octobre 09, 2026

David Lisnard, ce libéral conservateur de droite qui monte, qui monte....8 à 15% ?

PRÉSIDENTIELLE 2027 : DAVID LISNARD, UNE VOIX SINGULIÈRE QUI MONTE À DROITE…
 
David Lisnard fait de plus en plus parler de lui dans le paysage politique français. Selon Le Parisien, le maire de Cannes suscite un intérêt notable sur les réseaux sociaux, même si les sondages le situent encore entre 1 et 5 % des intentions de vote lorsqu’il est testé.
 
Mais réduire son potentiel politique à ces seuls chiffres serait peut-être une erreur d’analyse.
 
 
 
🇫🇷 Président de Nouvelle Énergie, David Lisnard incarne une droite qui revendique une ligne claire : 
 
liberté d’entreprendre, 
réduction de la bureaucratie, 
décentralisation, 
responsabilité individuelle  
restauration de l’autorité de l’État.
 
Dans un paysage politique marqué par le pouvoir de la technocratie, l’essoufflement d’un système, les compromis, les renoncements et la défiance envers les partis traditionnels, son discours possède un atout : une cohérence idéologique et une expérience concrète de gestion locale.
 
⚠️ Son positionnement pourrait répondre à une attente d’une partie des électeurs de droite : retrouver une véritable alternative libérale, réformatrice et attachée à l’autorité républicaine.
 
➡️ Sa notoriété numérique peut-elle devenir une dynamique électorale ?
➡️ Son expérience de maire peut-elle constituer un tremplin national ?
➡️ Et si la recomposition de la droite passait aussi par des personnalités extérieures aux appareils traditionnels ?
 
Les sondages photographient un rapport de force à un instant donné. Ils ne déterminent pas nécessairement celui de demain.
 
L’histoire politique française a montré que les dynamiques électorales pouvaient évoluer rapidement.
 
David Lisnard dispose d’un espace politique à conquérir. Et dans une France en quête de cap, la clarté des convictions pourrait bien devenir un avantage stratégique.
 
 
 
Rappel:
 

Le Grand Entretien avec David Lisnard – Quelle stratégie pour la France dans le nouveau désordre mondial ?


 
 
Autres liens sur David Lisnard:
 

La leçon polonaise pour l'occident de nos jours, nonobstant l'humoir noir UK

« Le socialisme combat héroïquement des problèmes inconnus de tout autre système. » 

 Oui, cet homme était l'un de nos intellectuels les plus brillants. Entendez par là quelqu'un qui produisait une véritable compréhension des choses, et non des commentaires creux déguisés en profondeur de pensée. Une seule de ses phrases en dit plus long que tout un rayon d'ouvrages de science politique. 

 

 1. La loi.  

D'abord, le système crée le problème. Ensuite, il crée un organisme pour le combattre. Puis, il rejette la faute du problème sur la population. Enfin, il réclame davantage de pouvoir pour lutter plus vigoureusement. Chaque étape a l'allure d'une solution, alors que l'ensemble n'est qu'un piège. 

 2. La preuve.  

En Pologne, nous avons vécu sous le joug de ces absurdités pendant 45 ans. L'État fixait le prix de la viande, si bien que celle-ci disparaissait des étals. Apparaissaient alors les tickets de rationnement. Les gens vendaient ensuite la viande sous le manteau à son prix réel ; l'État qualifiait alors cette pratique de crime — la « spéculation » — et mettait en place des services spéciaux pour traquer les spéculateurs. C'était un problème inconnu dans tout autre système, et l'État le combattait héroïquement. 

3. La file d'attente.  

Nous avons appris à connaître cette machine en profondeur, de l'intérieur, en faisant la queue. On commençait par faire la queue, sans même savoir ce qui serait vendu plus tard. Les gens rentraient chez eux avec des rouleaux de papier toilette suspendus à une ficelle autour du cou, tels des trophées. Et nous avons appris à en rire. Un homme entre dans un magasin : « Pas de viande ? » « Non, monsieur, ici nous n'avons pas de poisson. C'est de l'autre côté de la rue qu'il n'y a pas de viande. » 

 4. La baraque la plus joyeuse.  

On nous surnommait « la baraque la plus joyeuse » du camp communiste. Les autres baraques étaient plus lugubres. Nous riions des files d'attente, du Parti et de nous-mêmes, échangeant des blagues à voix basse au travail et les racontant haut et fort lors des mariages. Le système disposait de l'armée, de la police et de la presse. Nous, nous avions la chute de la blague. 

5. La blague comme savoir. 

Le rire n'était pas une fuite. C'était une forme de compréhension. Une bonne blague est un modèle du système condensé en dix secondes. « Ils font semblant de nous payer, et nous faisons semblant de travailler » : tout un manuel d'économie résumé en une seule phrase. Les communistes pouvaient censurer les journaux, mais ils ne pouvaient jamais censurer la blague. 

 6. L'homme. 

Stefan Kisielewski, surnommé « Kisiel » – du nom d’un entremets sucré aux fruits. Compositeur et chroniqueur, il était l’homme par qui les lecteurs commençaient la lecture de l’hebdomadaire catholique : ils ouvraient le journal directement à la dernière page, là où paraissait sa rubrique. Il fut la seule personnalité publique de la Pologne communiste à vanter ouvertement le capitalisme depuis la tribune du Parlement. En 1968, il qualifia le régime de « dictature d’abrutis ». Quelques jours plus tard, des « agresseurs inconnus » le passaient à tabac dans la rue. Sa méthode consistait à tirer la langue au pouvoir : un régime qui exige d’être pris au sérieux ne craint rien tant qu’un homme qui se moque de lui – et qui a raison. 

7. L’Occident d’aujourd’hui. 

L’Allemagne a fermé ses centrales nucléaires, puis a dû affronter une crise énergétique. Berlin a plafonné les loyers, puis a dû lutter contre la pénurie de logements. Bruxelles édicte des règles qui étouffent l’industrie, puis lance des plans pour sauver la compétitivité européenne.  

À chaque fois, le problème est nouveau pour eux. Il ne l’était pas pour nous. Nous riions parce que nous savions. L’Occident ne rit pas encore, car il y croit toujours. Les blagues viennent plus tard – juste après les files d’attente.

 La loi de Parkinson 

– Pourquoi la bureaucratie d’État grandit quand le travail rétrécit En 1955, un historien naval britannique a écrit une plaisanterie pour The Economist. Soixante-dix ans plus tard, elle reste l’une des descriptions les plus précises de l’État moderne jamais rédigées. Tout le monde connaît le slogan : le travail s’étend pour remplir le temps disponible. Presque personne ne connaît le mécanisme qui se cache dessous. Ce mécanisme explique l’Europe. 

1. Les preuves. 

Entre 1914 et 1928, la Royal Navy a perdu les deux tiers de ses plus grands navires de guerre. Au cours des mêmes années, l’Amirauté – le bureau qui gérait les navires – a crû de trois quarts. Il y avait moins de navires et plus d’hommes derrière les bureaux. Puis il y avait le Colonial Office, qui continuait de grandir pendant que les colonies partaient une à une. Il recrutait alors que l’empire rétrécissait. 

2. Le premier mécanisme. 

Un fonctionnaire qui se sent surchargé de travail a trois choix. Il peut démissionner, il peut partager le travail avec un collègue, ou il peut demander deux subordonnés. Il ne choisit jamais le collègue, parce qu’un collègue est un rival. Deux subordonnés, c’est un grade. Ainsi, un homme fatigué devient trois. Puis chacun des deux subordonnés se sent fatigué. 

 3. Le deuxième mécanisme. 

Sept personnes font maintenant ce qu’une seule faisait, et elles s’occupent mutuellement avec des brouillons, des approbations et des commentaires sur les approbations. Tout le monde travaille dur, et rien n’est produit. Vous avez participé à cette réunion. Vous avez été mis en copie de cet e-mail. Vous avez vu trois personnes signer le formulaire qu’une seule personne avait rempli. 

 4. La loi de la trivialité. 

Parkinson a remarqué qu’un comité approuve un réacteur nucléaire en quelques minutes, parce que personne ne le comprend. Le même comité débattra de l’abri à vélos pendant une heure, parce que tout le monde s’y connaît. La bureaucratie n’évite pas la question importante par accident. Elle l’évite par conception – la petite question n’entraîne aucun risque, et sur la grande, le nom de quelqu’un figure sur la décision. 

5. Le cliquet. 

Une entreprise qui échoue ferme. Un département qui échoue obtient un budget plus important, parce que le problème est maintenant plus grand. L’échec est le meilleur argument de la bureaucratie pour elle-même. C’est pourquoi l’État ne rétrécit jamais de lui-même : chaque problème qu’il ne résout pas devient un nouveau bureau pour le résoudre. 

 6. La leçon civilisationnelle. 

Burnham a décrit les managers prenant le pouvoir. Parkinson a montré comment ils se reproduisent. Mettez les deux ensemble et vous obtenez Bruxelles. Vous obtenez la France, où l’État dépense plus de la moitié de tout ce que le pays produit et ne parvient toujours pas à réparer un hôpital. Ce n’est pas parce que les gens à l’intérieur sont méchants. C’est parce que la machine fonctionne exactement comme Parkinson l’avait dit. 

 7. La justification. 

Parkinson a été écarté comme un humoriste. Puis Milei a réduit de moitié les ministères d’Argentine – et le pays ne s’est pas effondré. Il l’a à peine remarqué, sauf sur la facture. 

La leçon est simple : on ne peut pas réformer une bureaucratie en lui demandant quoi couper. Elle proposera toujours de couper les navires – et d’embaucher quelqu’un pour gérer la coupe.

 https://x.com/Kristof_Poland/status/2108267724258590874

octobre 08, 2026

Politique économique France - Octobre 2026

Sommaire:

A) -  Le conservatisme français face à son inaudibilité

B) -  Budget 2027, ça passe ou ça casse ???

C) -  De l'ordre naturel et de sa destruction

D) -  Crise de la dette française : ça s’accélère !

 


A) - Le conservatisme français face à son inaudibilité 

Dans la présentation publique de sa chronique du 1er octobre 2026, Eugénie Bastié reproche au nouveau livre d’Olivier Roy, L’Impossible Contre-Révolution culturelle, un « fatalisme aux accents nihilistes ». Le reproche risque de manquer sa cible. Une victoire politique ne reconstitue pas les conditions sociales d’une civilisation. Une jeunesse croyante peut se mobiliser sans rendre à la société ses anciennes formes d’autorité. Il faut examiner ce que cet engagement transforme effectivement notamment dans une société où l’IVG est inscrite dans la Constitution. La controverse révèle une difficulté du conservatisme français : demander au pouvoir de restaurer un monde dont on connaît mieux la justification philosophique que le fonctionnement matériel.

Cette difficulté oblige à distinguer ce conservatisme du libéralisme conservateur. Le premier reste souvent tributaire d’une matrice catholique dans laquelle l’ordre civil doit répondre à une conception substantielle du bien. Elle devient illibérale lorsqu’elle subordonne la liberté de conscience et l’égalité civique à cette conformité. Le second conserve les institutions qui permettent de vivre ensemble malgré le désaccord, et juge les réformes à leurs effets. Son histoire rencontre particulièrement le protestantisme historique et huguenot, les Lumières écossaises et Burke. L’inaudibilité du conservatisme français tient alors à sa difficulté à rendre ses exigences partageables au-delà de ceux qui en acceptent déjà les prémisses religieuses. La Manif pour Tous et la loi sur la fin de vie, tout comme le fait que la majorité des enfants français aujourd’hui soient nés hors mariage, montrent cette impasse profonde.

Huguenin ou un libéral-conservatisme impossible

Le Conservatisme impossible de François Huguenin retrace les conflits entre libéralisme et réaction depuis 1789. Résister au libéralisme se tourne vers les penseurs de la communauté. Ces livres permettent de poser le problème français. Lorsque le libéralisme est ramené à un individu sans attaches, le conservatisme semble devoir restaurer une communauté que les libertés auraient détruite. La synthèse devient impossible parce que ses termes ont été définis pour s’exclure. Une liberté sans relations sociales reste abstraite. Une communauté privée de garanties contre ses propres autorités peut devenir oppressive.

Le centre gestionnaire conserve les procédures en négligeant les appartenances. La réaction veut réparer les appartenances en affaiblissant les libertés. Cette alternative laisse de côté la possibilité de protéger les relations durables par des droits, des institutions et des ressources. La liberté de conscience, l’indépendance des juges et la possibilité de contester une autorité constituent elles aussi des héritages. Huguenin expose des doctrines dont il n’endosse pas nécessairement toutes les conclusions. Mais une critique du libéralisme doit expliquer comment elle protégera celui qui conteste le bien défini par sa communauté.

La disparition de la matrice catholique révèle que même l’agenda conservateur est devenu minoritaire dans un électorat de droite. Cette impasse intellectuelle ne se mesure pas directement aux urnes. Les 31,37 % du RN aux européennes de 2024 interdisent de déclarer les droites électoralement inaudibles. Ils ne constituent pas un mandat pour restaurer un ordre moral catholique. Un vote national ou protestataire ne prouve aucune adhésion à une anthropologie confessionnelle (anti-IVG, refus du mariage pour tous, opposition à l’aide à mourir). L’inaudibilité visée ici concerne la traduction politique de cette anthropologie dans une société pluraliste.

Un conservatisme français avant tout catholique romain dans la mondialisation

Chantal Delsol, Rémi Brague et Pierre Manent posent une question commune comme figures structurantes du conservatisme français : la liberté moderne peut-elle préserver les conditions qui la rendent viable ? De La Haine du monde à La Fin de la chrétienté, Delsol examine l’émancipation et la transformation des normes. Dans Le Règne de l’homme et Après l’humanisme, Brague interroge l’homme qui entend se fonder lui-même et les raisons de poursuivre l’aventure humaine. De l’Histoire intellectuelle du libéralisme à La Loi naturelle et les droits de l’homme, Manent étudie la formation de l’individu libéral et les critères de l’action commune.

Leur critique de l’autosuffisance humaine mérite discussion. Elle ne suffit cependant pas à expliquer les comportements contemporains ni à désigner les institutions qu’il faudrait rétablir. Delsol accepte la fin de la chrétienté. Manent maintient la neutralité de l’État dans Situation de la France. La difficulté commune réside dans le passage d’un diagnostic philosophique à une description des sociétés, puis à une prescription politique. C’est sur ces passages que portent trois objections distinctes.

L’objection empirique impose de distinguer une généalogie intellectuelle d’une causalité sociale. Chez Delsol, le néopaganisme et l’inversion normative regroupent des transformations dont les ressorts diffèrent. Une enquête de Pew conduite en 2017 montre qu’en France des majorités de chrétiens pratiquant au moins mensuellement soutenaient le mariage homosexuel et la légalité de l’avortement. Ce résultat daté ne tranche aucune question morale. Il oblige à distinguer abandon de la foi, réinterprétation interne et évolution du droit. Rompre avec une norme catholique ne signifie pas nécessairement sortir du christianisme.

La même exigence limite les prolongements sociologiques possibles de Brague. Des non-croyants transmettent, prennent soin et acceptent des sacrifices. Leur conduite ne réfute pas un fondement transcendant de la dignité. Elle empêche de faire de l’adhésion consciente à ce fondement une condition nécessaire de l’engagement. Concernant la baisse des naissances, l’OCDE souligne en 2024 les coûts du logement, la garde des enfants et l’articulation entre travail et parentalité, sans négliger les préférences. Une difficulté matérielle à fonder une famille ne démontre pas une crise métaphysique de la légitimité humaine.

Manent exige à juste titre un agent collectif capable de décider. Mais les appartenances nationales et religieuses ne décrivent pas à elles seules ses moyens. Des citoyens d’une même confession diffèrent par leur classe, leur génération et leurs intérêts. La souveraineté suppose une administration, du financement et des droits exécutoires. Une politique de transmission doit tenir compte des prix du logement, de l’emploi et de la distribution des ressources. Nommer une communauté ne suffit pas à établir ce qu’elle peut faire.

La financiarisation a transformé les lieux d’exercice du pouvoir. Banques, fonds et gestionnaires d’actifs orientent l’investissement, les acquisitions et les restructurations par leurs exigences de rendement et leurs conditions de financement. Cabinets d’avocats, grands réseaux d’audit et de conseil structurent ces opérations et leurs critères d’évaluation. Katharina Pistor montre comment le droit privé organise cette puissance en protégeant les actifs et en hiérarchisant les créances. Les droits anglais et new-yorkais donnent à cette architecture une portée transnationale, soutenue par la force exécutoire des États. L’objection adressée à Delsol, Brague et Manent concerne aussi la localisation du pouvoir contemporain : une critique de l’individualisme ou du déclin des appartenances doit expliquer comment ces infrastructures financières et juridiques organisent les possibilités d’action dans la société contemporaine.

Cette architecture attire aussi une partie des diplômés les plus qualifiés dans toutes les sociétés occidentales et occidentalisées. Ces carrières concurrencent l’administration et la politique dans le recrutement des compétences. Elles permettent d’exercer une influence continue sur l’emploi, l’investissement et la propriété des entreprises, sans mandat électoral. La dépolitisation des CSP+ peut ainsi prendre la forme d’une privatisation de l’ambition d’agir : chercher dans une carrière financière, juridique ou de conseil une capacité de transformer la société. Les décisions professionnelles de certains de ces acteurs produisent alors des effets plus directs sur la vie collective que leur vote individuel.

L’objection libérale conservatrice (spécificité protestante historique et européenne) concerne la manière de conserver. Défendre la fidélité et les obligations familiales n’oblige pas à maintenir toutes les formes historiques de la famille. L’action nationale peut réunir des citoyens qui divergent sur la vie bonne. Les libertés acquises appartiennent désormais au monde transmis. Le divorce, l’égalité civile et la liberté confessionnelle ont modifié les conditions du consentement et de la protection contre les abus. Les évaluer seulement par l’autorité qu’elles retirent aux institutions anciennes fait disparaître les personnes qu’elles protègent. Une critique conservatrice doit comparer les fonctions préservées, les effets des réformes et les coûts supportés par ceux qui vivent dans ces institutions.

Oakeshott permet de préciser l’objection. Un conservatisme devient lui-même rationaliste lorsqu’il veut reconstruire la société selon un schéma doctrinal, (néo)thomisme compris. Dans cette optique oakeshottienne, Delsol devrait établir ce que sa classification des normes explique effectivement. Brague devrait distinguer un fondement philosophique des conditions observables de l’engagement. Manent devrait (dé)montrer comment l’action commune peut accueillir le désaccord sur ses fins. La cohérence d’une doctrine ne dispense aucun d’eux d’examiner les compromis qui rendent des institutions habitables.

L’objection protestante historique porte sur l’autorité de l’interprète et défie la relecture catholique d’Augustin chère aux conservateurs catholiques. Le protestant Karl Barth distingue la révélation chrétienne de la sacralisation d’une civilisation. Barmen refuse en 1934 que l’État devienne l’ordre total de la société. En dialogue critique avec Barth, Reinhold Niebuhr (protestant augustinien) développe le réalisme chrétien anglo-saxon et influence fortement George Kennan ainsi que les libéraux conservateurs Peter Viereck et Clinton Rossiter. La faillibilité humaine justifie la démocratie, les contre-pouvoirs et les compromis nécessaires à la justice. Cette perspective impose de distinguer conviction religieuse et légitimité politique. La foi ne garantit la vertu d’aucun gouvernant et ne dispense jamais de protéger ses contradicteurs.

Le symptôme du postlibéralisme catholique américain

Le postlibéralisme catholique américain donne une portée gouvernementale à cette difficulté. JD Vance, proche de Peter Thiel, rapproche ces réseaux de l’exécutif, sans transformer une coalition hétérogène en gouvernement confessionnel unifié. Dans Regime Change, Patrick Deneen veut former une nouvelle élite au service du bien commun. Il reprend à Manent la lecture du libéralisme comme organisation des séparations. Cette réception établit une circulation intellectuelle, sans rendre Manent responsable de tout le programme américain.

Professeur influent chez les catholiques conservateurs, Adrian Vermeule propose un constitutionnalisme du bien commun appuyé sur une présidence et une administration fortes. On peut parler d’un néothomisme d’État lorsque des fins réputées conformes à la nature humaine deviennent un programme imposé par la puissance publique. Son point illibéral apparaît lorsqu’elles autorisent à réduire les garanties de ceux qui les contestent. Former une élite réputée meilleure ne résout pas le problème de son contrôle : quels recours reste-t-il au citoyen contre un pouvoir qui prétend déjà agir pour lui ?

La crise de cohérence est également interne. L’opposition ouverte entre les catholiques conservateurs au pouvoir et la papauté fait couler beaucoup d’encre dans une société américaine qui se sécularise avec une majorité de sans religion chez les jeunes. Dans cette accélération, la division de l’épiscopat américain et le compagnonnage de catholiques conservateurs avec des représentants des Lumières sombres (transhumanistes et accélérationnistes) achève ce mouvement.

L’exculturation du catholicisme et la sécularisation

Une autre histoire permet de sortir de cette opposition. Le Refuge huguenot et Bayle ont nourri une pensée de la conscience confrontée à la persécution. Hume lisait Bayle dès 1732. Les relations de Burke avec Hume et Smith relient sa prudence aux Lumières écossaises. Cette circulation associe convictions chrétiennes et scepticisme sans les fondre dans une théologie commune. Burke défend des libertés héritées et les réformes nécessaires à leur conservation.

Oakeshott limite le pouvoir de faire de la société un projet obligatoire. Berlin et Shklar, libéraux plutôt que conservateurs, défendent le pluralisme et la protection contre la cruauté. Jean Carbonnier protège les obligations familiales sans imposer un idéal confessionnel complet. Reinhold Niebuhr tire de la faillibilité humaine la nécessité des contre-pouvoirs. Ces auteurs donnent une consistance sociale au libéralisme : protéger des personnes vulnérables, leurs relations et leurs possibilités de contester une autorité.

L’avantage politique de certaines traditions protestantes historiques tient à leur sécularisation interne : autonomie du droit, critique des textes et distinction entre citoyenneté et foi. Elle ne garantit pas la survie des Églises. Elle permet une résonance avec l’agnosticisme : le croyant reconnaît la faillibilité de l’interprète. L’agnostique suspend son jugement sur les fins dernières. Tous deux peuvent limiter le pouvoir sans renoncer à leurs convictions. Habiter la modernité signifie alors rendre ses institutions vivables et ses injustices corrigibles.

Le malaise de ce conservatisme français révèle une difficulté structurelle du catholicisme : accepter que ses normes ne constituent plus l’horizon commun. Rémond s’inquiétait du repli sur l’Église Roustang, dès 1966, puis Hervieu-Léger éclairent l’éloignement de fidèles qui désertent jusqu’aux conflits ecclésiaux. Raison du Cleuziou montre l’autre face de cette érosion : les conservateurs gagnent en influence parmi ceux qui restent. Leur renforcement interne et minoritaire s’accompagne d’un éloignement de la société. Le rebond récent des baptêmes adultes ne suffit pas à établir une reconquête. En 2019-2020, 51 % des 18-59 ans en métropole se déclaraient sans religion. L’affiliation religieuse était plus faible encore chez les 18-30 ans. Le décalage dépasse donc les résultats électoraux. Les radicales mutations familiales et subjectives décrites par Fourquet et Rabinovitch dans Homo occidentalis interrogent aussi l’anthropologie que ce conservatisme voudrait restituer à la société.

La tentation postlibérale consiste alors à demander à l’État de rétablir les normes que la société ne transmet plus. Mais la Pologne et la Hongrie montrent que ce n’est qu’un sursis. Et la liberté religieuse reconnue par Vatican II doit pourtant valoir même au pouvoir dans une société agnostique. Et le désaccord sur le mariage éclaire cette difficulté propre au catholicisme conservateur qui se sait minoritaire : C.S. Lewis accepte des règles distinctes pour le mariage civil et chrétien, Tolkien défend l’indissolubilité pour tous. Le choix traverse ainsi le conservatisme lui-même : transmettre dans le pluralisme ou restaurer une chrétienté. 

Gabriel Gervais

 https://nouvellerevuepolitique.fr/gabriel-gervais-le-conservatisme-francais-face-a-son-inaudibilite/

 



 

B) - Budget 2027, ça passe ou ça casse ??? 

Cette année, une fois de plus, sans doute pour fêter la visite du Pape, les vigies de la République montent en chaire et assènent la même liturgie. Amélie de Montchanin du haut de la Cour des comptes, juge « notre endettement insupportable ». Roland Lescure, ministre de l’Économie, « découvre » que la charge de la dette est devenue « inacceptable ». Même Jacques Attali dénonce une situation intenable. Sébastien Lecornu, lui, promet 54 milliards d’économies, tout en avouant à demi-mot que seules les recettes supplémentaires sont déjà programmées et que sans cela le déficit « tutoierait les 6,5 % du PIB ». Un aveu, en creux, que le pays navigue déjà à vue. Tous ces grands témoins étant bien entendu parties responsables depuis des années de cette situation.

Mais à quoi bon alerter un pays qui n’a plus de majorité pour gouverner ou réagir ? Ce budget se prépare en pleine campagne présidentielle, sous la menace permanente du 49.3 et de diverses motions de censure, devant une Assemblée coupée en trois blocs irréconciliables, les gauches dénonçant la « casse sociale », la droite le « casse du siècle ». Un cadre budgétaire au doux parfum d’impuissance, où plus personne à Bercy n’ose sérieusement promettre un retour sous les 3 % de déficit ni même s’avancer sur l’exactitude des comptes publics, rejoignant en cela la situation de la Grèce des années 2009 quand Papandréou, arrivant au pouvoir, « découvrait » 12,5 % de déficit public. La très grande différence avec la Grèce est que nous sommes déjà les plus taxés du monde, ce qui n’était pas le cas des Hellènes dont le fisc avait une vision plus romantique du recouvrement que le nôtre. Taxés et ruinés, c’est l’exception française. 

Philippe Cattelat

 https://nouvellerevuepolitique.fr/philippe-cattelat-budget-2027-ca-passe-ou-ca-casse/

 

 

 C) - De l'ordre naturel et de sa destruction

J'ai abordé un grand nombre de sujets différents dans mon travail intellectuel, mais le sujet central autour duquel s'est finalement tourné tout mon travail a été le sujet de la propriété privée. 

 Mon objectif a été de démontrer – non seulement d’affirmer, de proposer ou de suggérer – mais de prouver strictement et logiquement que l’institution de la propriété privée est (et a toujours et partout été) le fondement, ou l’exigence nécessaire et indispensable de la paix (des relations pacifiques) entre les hommes (y compris les femmes, bien sûr, et tous ceux qui se trouvent entre les deux) et, avec la paix, donc, de la prospérité et, en un mot, de la civilisation humaine. 

 Parce que chaque action nécessite l’emploi de moyens physiques spécifiques – un corps, une place debout, des objets extérieurs – un conflit entre différents acteurs doit surgir, chaque fois que deux acteurs tentent d’utiliser les mêmes moyens physiques pour atteindre des objectifs différents. La source des conflits est toujours et invariablement la même : la rareté ou la rivalité des moyens physiques. Deux acteurs ne peuvent pas utiliser simultanément les mêmes moyens physiques – les mêmes corps, espaces et objets – à des fins alternatives. S’ils tentent de le faire, ils doivent s’affronter. Par conséquent, afin d’éviter un conflit ou de le résoudre s’il survient, un principe et un critère de justice ou de droit pouvant donner lieu à une action sont nécessaires, c’est-à-dire un principe régissant l’utilisation et le contrôle (propriété) juste, licite ou « approprié » et injuste, illégal ou « inapproprié » de moyens physiques rares. 

 Logiquement, ce qui est requis pour éviter tout conflit est clair : il est seulement nécessaire que tout bien soit toujours et à tout moment la propriété privée, c'est-à-dire contrôlé exclusivement par un individu spécifié (ou un partenariat ou une association individuelle), et qu'il soit toujours reconnaissable quel bien appartient et par qui, et lequel ne l'est pas ou par quelqu'un d'autre. Les opinions, les projets et les objectifs des différents acteurs-entrepreneurs à la recherche du profit peuvent alors être aussi différents que possible, et pourtant aucun conflit ne surgira tant que leurs actions respectives impliqueront uniquement et exclusivement l’utilisation de leur propre propriété privée. 

 Mais comment cet état de choses, à savoir la privatisation complète et sans ambiguïté de tous les biens, peut-il être réalisé dans la pratique ? Comment les choses physiques peuvent-elles devenir une propriété privée en premier lieu ? et comment éviter les conflits dès le début de l’humanité ? 

 Il existe une solution unique – praxéo-logique – à ce problème, et elle est essentiellement connue de l’humanité depuis ses débuts – même si elle n’a été que lentement et progressivement élaborée et logiquement reconstruite. Pour éviter les conflits dès le départ, il est nécessaire que la propriété privée soit fondée par des actes d'appropriation originelle. La propriété doit être établie par des actes (et non par de simples paroles, décrets ou déclarations), car ce n’est que par des actions, se déroulant dans le temps et dans l’espace, qu’un lien objectif – vérifiable de manière intersubjective – peut être établi entre une personne particulière et une chose particulière. Et seul le premier acquéreur d'une chose auparavant non appropriée peut acquérir cette chose comme sa propriété sans conflit. Car, par définition, en tant que premier appropriateur, il ne peut avoir été en conflit avec qui que ce soit en s'appropriant le bien en question, puisque tous les autres ne sont entrés en scène que plus tard. 

 Cela implique de manière importante que si chaque personne est propriétaire exclusive de son propre corps physique comme principal moyen d’action, personne ne peut jamais être propriétaire du corps d’une autre personne. Car nous ne pouvons utiliser le corps d’autrui qu’indirectement, c’est-à-dire en utilisant d’abord notre propre corps directement approprié et contrôlé. Ainsi, l’appropriation directe précède temporellement et logiquement l’appropriation indirecte ; et par conséquent, toute utilisation non consensuelle du corps d’autrui est une appropriation injuste de quelque chose déjà directement approprié par quelqu’un d’autre. 

Toute propriété juste (licite) remonte donc directement ou indirectement, par le biais d’une chaîne de transferts de titres de propriété mutuellement bénéfiques – et donc également sans conflit – aux propriétaires et actes d’appropriation antérieurs et finalement originaux. Mutatis mutandis, toutes les revendications et utilisations faites de choses par une personne qui ne s'est pas appropriée ou n'a pas produit ces choses auparavant, ni ne les a acquises par le biais d'un échange sans conflit avec un propriétaire précédent, sont injustes (illégales). 

 Permettez-moi de souligner que je considère ces idées élémentaires comme étant irréfutables sur le plan argumentatif et donc a priori vraies. Si vous voulez vivre en paix avec d’autres personnes – et que vous démontrez que vous le souhaitez en vous engageant dans une dispute avec elles ! -, alors une seule solution existe : vous devez avoir la propriété privée (exclusive) de toutes choses rares et appropriées comme moyens (ou biens) à la poursuite des fins (buts) humains ; et la propriété privée de telles choses doit être fondée sur des actes d'appropriation originelle – le contournement ou l'enclosement reconnaissable de ressources rares – ou bien sur le transfert volontaire de cette propriété d'un propriétaire antérieur à un propriétaire ultérieur. 

 On peut donc dire que ces règles expriment et expliquent la « loi naturelle ». « Naturel », compte tenu de l'objectif proprement humain d'une interaction pacifique ; et « naturelles », parce que ces lois sont « données » et simplement découvertes comme telles par l’homme. Autrement dit, il ne s’agit absolument pas de lois inventées, artificielles ou décrétées. En fait, toute loi créée par l’homme (plutôt que découverte ou trouvée), c’est-à-dire toute législation, n’est pas du tout du droit, mais une perversion du droit : des ordres, des commandements ou des prescriptions qui ne conduisent pas à la paix mais au conflit et sont donc contraires à l’objectif même des lois. 

 Cela ne signifie pas qu’avec la découverte des principes du droit naturel, tous les problèmes d’ordre social soient résolus et toutes les frictions doivent disparaître. Des conflits peuvent survenir et surviennent même si chacun savait comment les éviter. Et dans chaque cas de conflit entre deux ou plusieurs parties en conflit, la loi doit donc être appliquée – et pour cela, la jurisprudence, le jugement et l'arbitrage (contrairement à la juridiction) sont nécessaires. Il peut y avoir des différends quant à savoir si vous ou moi avons mal appliqué les principes dans des cas spécifiques concernant des moyens particuliers. Il peut y avoir des désaccords sur les faits « vrais » d’une affaire : qui était où et quand et qui avait pris possession de ceci ou de cela à tels moments et à tels endroits ? Et il peut s’avérer fastidieux et long d’établir et de trier ces faits. Divers différends antérieurs et postérieurs doivent faire l’objet d’une enquête. Il faudra peut-être examiner les contrats. Des difficultés peuvent surgir dans l'application des principes aux ressources souterraines, à l'eau et à l'air, et notamment aux flux d'eau et d'air. De plus, se pose toujours la question « d’adapter » une peine à un crime donné, c’est-à-dire de trouver la mesure appropriée de restitution ou de rétribution qu’un agresseur doit à sa victime et d’appliquer ensuite les verdicts de la loi. 

 Aussi difficiles que puissent parfois être ces problèmes, les principes directeurs à suivre pour trouver une solution sont toujours clairs et incontestables. 

Dans tout conflit porté devant un tribunal en vue d'obtenir un jugement, la présomption joue toujours en faveur du détenteur actuel de la ressource en question et, *mutatis mutandis*, la charge de la « preuve du contraire » incombe toujours à celui qui conteste l'état de fait et la possession actuels. Le contestataire doit démontrer que, contrairement aux apparences initiales, il possède sur un bien spécifique un droit antérieur à celui du détenteur actuel. Si — et seulement si — le contestataire parvient à le démontrer, la possession litigieuse doit lui être restituée en tant que propriété. En revanche, si le contestataire échoue à démontrer le bien-fondé de sa prétention, non seulement la possession demeure la propriété du détenteur actuel, mais ce dernier acquiert à son tour un droit légitime à l'encontre de son adversaire. En effet, le corps et le temps du détenteur actuel ont été indûment accaparés par le contestataire durant son argumentation infructueuse et rejetée ; le détenteur aurait pu consacrer ce temps et son corps à d'autres activités qu'il aurait préférées, plutôt que de se défendre face à son adversaire. 

 Il convient également de souligner un point important : la procédure à adopter pour rendre la justice selon les principes qui viennent d'être exposés est claire et découle de l'objectif même d'une résolution pacifique et argumentative des conflits. Puisque les deux parties en litige — disons John et Jim — formulent ou maintiennent des prétentions de vérité opposées (John affirmant être le propriétaire légitime de telle ressource, tandis que Jim soutient l'inverse pour cette même ressource) et qu'elles sont, par conséquent, toutes deux intéressées, partiales ou biaisées en faveur d'une issue particulière du procès, seule une tierce partie désintéressée ou neutre peut se voir confier la tâche de rendre la justice. Certes, cette procédure ne garantit pas que justice sera toujours rendue. Elle assure toutefois que la probabilité de verdicts injustes est réduite au minimum et que les erreurs de jugement peuvent être corrigées plus facilement et plus vraisemblablement. En somme, pour tout litige de propriété opposant deux parties (ou davantage), la règle suivante doit s'appliquer : aucune partie ne peut jamais siéger pour juger ni agir en tant que juge ultime dans un différend qui la concerne directement. Au contraire, tout appel à la justice doit toujours être adressé à des « tiers », c’est-à-dire à des juges impartiaux. 

 Nous pouvons qualifier l’ordre social qui émerge de l’application de ces principes et procédures d’« ordre naturel », de « système de justice naturelle », de « société de droit privé » ou de « constitution de la liberté ». 

 Il est intéressant de noter que, bien que les prescriptions et les exigences d’un ordre naturel semblent intuitivement plausibles et raisonnablement peu contraignantes pour ses composantes — c’est-à-dire pour nous, en tant qu’acteurs individuels —, nous vivons en réalité dans un monde qui s’écarte considérablement d’un tel ordre. Certes, on trouve partout et en tout temps des traces de droit naturel et de justice dans la vie civile et le règlement des litiges civils. Aucune société rejetant totalement le droit naturel ne pourrait survivre. Toutefois, la mesure dans laquelle le droit naturel est préservé — ou le degré d’écart par rapport à celui-ci — varie considérablement selon les lieux et les époques ; par conséquent, certaines sociétés sont ou ont été plus prospères : plus civilisées, plus pacifiques et plus riches que d’autres. 

 Cela soulève la question de la ou des causes de telles distorsions ou déviations par rapport au droit naturel — ou, pourrions-nous dire, de la « décivilisation ». 

 L’erreur fondamentale à l’origine de ces déviations — le « péché originel », en quelque sorte — réside dans l’instauration d’un monopole sur l’usage de la force ou de la violence.  Sans un tel monopole, sans un « État » (nom conventionnel donné à ce monopole) — et c’est ce qu’on nous enseigne généralement à l’école et à l’université, et ce que la plupart des gens croient effectivement et habituellement —, il ne pourrait y avoir de coopération sociale pacifique entre les hommes ; au lieu de cela, l’« anarchie » éclaterait, c’est-à-dire une guerre perpétuelle de tous contre tous.

 Mais cette croyance n’est pas seulement empiriquement fausse, il suffit de regarder autour de soi, c’est un gros mensonge. Autrement dit, la croyance n’est pas seulement une erreur innocente mais une erreur délibérément propagée pour promouvoir des objectifs illégaux (avec de mauvaises intentions). 

L’institution d’un monopole sur l’usage de la violence implique que la procédure de droit naturel mentionnée plus haut et la méthode de résolution des conflits par le biais d’un arbitrage indépendant par une tierce partie, c’est-à-dire qu’aucune partie ne peut jamais siéger en jugement et agir comme juge final dans tout différend la concernant, sont abandonnées. Le monopole de la prise de décision finale (au-delà de laquelle aucun autre appel n'est autorisé) est précisément cela : un juge siégeant pour juger des conflits (différends) le concernant. 

Cependant, une telle institution ne peut pas et ne contribue pas à éliminer ou à minimiser les conflits – comme c’est le but et l’objectif du droit naturel – mais, au contraire : elle augmentera et élargira la portée des conflits. Quiconque ou quelle que soit l’institution qui détient un monopole territorial sur l’usage de la violence peut et sera, comme on pouvait s’y attendre, non seulement être biaisé en sa faveur dans tout différend réel avec une autre partie privée, mais un agent ou une agence monopolistique peut et va également provoquer, initier et provoquer un conflit avec d’autres personnes et leurs propriétés ou possessions – et déclarer ensuite de telles ingérences et impositions sur d’autres personnes et leurs avoirs comme justifiées et licites. 

 Il est alors facile de comprendre pourquoi le rôle ou la fonction d’un monopole de la violence pourrait attirer certaines personnes. Cela permet à un acteur ou à une agence de vivre et de s’enrichir aux dépens des autres. Cela leur permet d’améliorer leur propre bien-être et leur statut social non pas en ayant à se donner la peine de produire ou de vendre quelque chose ou d’acquérir quelque chose auprès d’autrui par le biais d’un échange mutuellement agréable, mais, apparemment sans effort, par un simple décret, verdict ou déclaration unilatérale. 

 Et à la lumière de cela, il est également facile de comprendre pourquoi chaque futur fondateur d’un État et chaque agent actuel (principal) de l’État voudrait promouvoir la croyance même en la nécessité de l’État pour l’établissement et le maintien de la paix et de la civilisation – même s’ils reconnaissaient eux-mêmes que cette croyance est fausse. Parce que cette croyance est un mensonge nécessaire, si votre objectif ou celui de votre agence est de vivre et de gouverner les autres, c’est-à-dire d’exercer le pouvoir. 

La principale méthode d’exercice du pouvoir est donc la législation, c’est-à-dire la création de lois (plutôt que leur découverte). Le droit « naturel » est remplacé par un droit « positif » créé par l’homme, c’est-à-dire par des « lois » conçues pour modifier, déformer, contourner, pervertir ou remplacer les dispositions du droit « naturel » à son propre avantage (et en faveur de l’État). 

 De manière caractéristique, afin d'affirmer particulièrement son statut de juge ultime, il existe donc une législation selon laquelle les agents de l'État en tant qu'agents de l'État sont exonérés de toute responsabilité. En effet, en se déclarant ainsi que ses agents exonérés de toute responsabilité personnelle pour tout dommage ou dette causé ou contracté par eux dans l'exercice de leurs fonctions, toute inhibition restante contre l'exercice du pouvoir vis-à-vis d'autrui est apaisée. De plus en plus et sans grande hésitation, des impositions de plus en plus coûteuses, frivoles et risquées au détriment d’autrui et de leurs biens – mais à l’avantage du monopoleur en termes de ses propres possessions (ou avoirs) et de son étendue de contrôle sur les avoirs d’autrui – finiront par être inscrites dans la loi (être légiférées). 

 En principe, en tant que juge ultime exonéré de toute responsabilité, on peut décréter que tout et chacun sur un territoire donné soit soumis à la législation. Par décret, il peut taxer, imposer, interdire ou punir qui et quoi qu'il veuille. Chaque activité peut être réglementée – punie ou récompensée – par la loi. Rien ne reste littéralement hors du champ d’application et de la portée de la législation. 

 Nous, ici et maintenant, dans ce que l’on appelle le monde occidental, n’avons pas encore atteint ce point de contrôle total de l’État. Mais en légiférant aujourd’hui partout, même sur la parole et les mots, au moyen de codes de parole et de contrôles de la pensée officiellement sanctionnés, nous avons évidemment déjà parcouru un long chemin vers un régime totalitaire.

 Il a fallu beaucoup de temps à l'État occidental pour parvenir à ce stade de sa quête de pouvoir (le contrôle sur autrui ainsi que sur ses biens et possessions). Qu'il me soit permis de souligner ici, ne serait-ce qu'en passant, le rôle déterminant qu'a joué l'institution démocratique (élections populaires, règle de la majorité, libre accès aux fonctions gouvernementales) dans l'accroissement de la puissance étatique. J'ai consacré un ouvrage à ce sujet. [Democracy: The God That Failed (Transaction, 2001)] Qu'il suffise de dire ici que l'expansion du pouvoir de l'État s'est opérée par étapes successives, sur une très longue période. Chaque étape de ce processus — depuis l'instauration initiale d'un monopole territorial de la violence jusqu'à nos jours — a suscité une certaine opposition ou résistance. Car, par définition, toute extension du pouvoir étatique implique un contrôle accru sur autrui et ses biens et, inversement, une réduction corrélative de la maîtrise qu'ont ces personnes sur leurs propres possessions. Ainsi, chaque décret ou nouvelle loi fait des victimes : des individus dont le contrôle sur un bien se trouve réduit ou supprimé, et qui, par conséquent, s'opposent à une telle législation. 

 Pour s'étendre et se développer, l'État doit donc apprendre à surmonter — c'est-à-dire briser, réduire, réduire au silence ou éliminer — toute forme d'opposition ou de résistance. 

 Comme l'illustre amplement la situation actuelle du monde, les États occidentaux ont accompli des progrès considérables dans cette entreprise visant à étouffer toute opposition. Tous les individus vivant aujourd'hui ont été élevés et socialisés au sein d'un État « parvenu à maturité » ; ils ont appris à vivre avec lui et à le supporter. Le droit de propriété privée a été érodé et réduit à sa plus simple expression. Des décrets régissent dans les moindres détails ce que vous pouvez ou ne pouvez pas faire de votre propriété privée : quoi produire et comment, quoi consommer et comment, quoi vendre et acheter (ou non) ; comment construire, équiper, meubler, chauffer ou climatiser votre maison ou votre usine ; comment vous déplacer — ou non — à vélo, en voiture, en train ou en avion ; ...ce qu'il faut manger et boire, comment gérer ses affaires familiales et professionnelles, et comment élever ses enfants ; ce qu'il faut dire ou taire, comment s'adresser à autrui et, enfin, quelle part de ses biens conserver et laquelle céder au monopoleur — et pourtant, il n'y a guère d'opposition ou de résistance face à de tels régimes toujours plus intrusifs. 

 Quant au peu d'opposition qui existe, elle demeure essentiellement verbale et ne s'élève que rarement (voire jamais) au niveau d'une résistance active. La plupart des gens ont trouvé un arrangement avec l'État. Certains sont employés par l'État, tandis que d'autres bénéficient de faveurs, de fonds ou de ressources étatiques ; ils évitent de faire des vagues afin de préserver ces avantages, emplois ou subventions. D'autres ont tout simplement baissé les bras et, par habitude, se soumettent plus ou moins docilement aux injonctions de l'État pour éviter les ennuis. Quant à l'opposition verbale — qui existe bel et bien —, elle vise presque invariablement la mauvaise cible ; elle est donc, en fin de compte, inefficace et « inoffensive » aux yeux de l'État en tant que monopoleur de la violence. 

 Toutes les critiques visent des individus précis ou le fonctionnement d'un service (ou bureau) particulier au sein de l'appareil administratif étatique dans son ensemble ; la solution proposée est toujours la même : remplacer le personnel ou modifier la structure organisationnelle de l'État. L'idée que certaines fonctions, voire l'institution étatique elle-même, puissent être à l'origine du problème et devraient par conséquent être abolies (ou supprimées) plutôt que « réformées », semble impensable. Ainsi, même les critiques les plus virulents de l'État finissent, en dernière analyse, par se faire les apologistes de celui-ci. Ils ressemblent en effet à ces détracteurs du socialisme (de l'ancien modèle soviétique) qui expliquaient — et excusaient — les échecs apparents du régime en invoquant l'incompétence ou la mauvaise foi des dirigeants en place. Si Trotsky, Boukharine ou n'importe quel autre individu avaient été aux commandes à la place de Staline, le socialisme aurait, selon eux, connu une issue radieuse.

 Dans la même optique, les critiques du modèle actuel d'État-providence occidental attribuent systématiquement les dysfonctionnements et les échecs apparents à tel ou tel membre du personnel politique ou à l'organisation interne de l'État. Et, de fait, la classe dirigeante — ce groupe de politiciens qui contrôle l'appareil d'État — prête largement le flanc à la critique. Où que l'on porte le regard — des États-Unis, prototype et modèle par excellence de l'État occidental (démocratique), à ​​la Grande-Bretagne, à l'Europe continentale (et tout particulièrement à l'Allemagne), sans oublier les anciennes colonies européennes que sont le Canada, l'Australie et la Nouvelle-Zélande — partout se dessine le même tableau d'une incompétence généralisée et abyssale. Partout, des millions de citoyens sont gouvernés par une poignée d'individus — quelques centaines ou quelques milliers tout au plus — constituée de ratés, de nullités, de coquilles vides, de mégalomanes, de narcissiques, de propagandistes, de flagorneurs, de menteurs, d'escrocs, de bouffons, de pillards et d'assassins. Il n'est donc pas étonnant que les scandales s'enchaînent jour après jour, offrant un flot ininterrompu d'aberrations à dénoncer, de sujets de plainte et de motifs de critique. Pas étonnant non plus que la classe dirigeante soit profondément méprisée par une large partie de la population. Il est difficile d'accepter d'être gouverné et dirigé par une bande d'incapables et d'ignorants, par des abrutis et des imbéciles. Beaucoup se sentent tout simplement insultés — et exaspérés — par l'incompétence, l'ignorance et l'arrogance massives auxquelles ils se heurtent dans leurs rapports avec le pouvoir étatique. 

Toutefois, croire — comme le font, consciemment ou non, la quasi-totalité des critiques actuels du système occidental (démocratique) — que l'on pourrait éviter ces scandales et ces désagréments incessants en remplaçant simplement les responsables actuels de l'appareil d'État par d'autres personnes « meilleures », relève de la naïveté et constitue une erreur fondamentale. 

 L'institution étatique attire, engendre et favorise certains types de personnalités et certains traits de caractère. Dès le départ, il attire les assoiffés de pouvoir — ceux qui veulent régir autrui et dicter sa conduite — et, par un effet de complémentarité psychologique, il attire aussi les serviles : ceux qui cherchent à s'agripper aux puissants, à les servir et à se soumettre à eux en échange de sécurité, de protection et de privilèges personnels. Ces traits de caractère peu enviables — soif de pouvoir et servilité — sont alors systématiquement engendrés, renforcés, encouragés, stimulés, cultivés, affinés et diversifiés par l'intégration à l'appareil d'État et le travail en son sein. C'est là le véritable sens de l'adage « le pouvoir corrompt ». Il attise encore davantage l'appétit des assoiffés de pouvoir et, parallèlement à l'accroissement de la puissance (étatique), il offre toujours plus d'espace à la prolifération de courtisans serviles. Il en résulte cette incompétence généralisée, avec toutes ses facettes et ses manifestations les plus déplaisantes. 

 Croire que remplacer une personne ou un groupe d'individus — soustraits à toute responsabilité et obligation de rendre des comptes — par une autre personne ou un autre groupe de même nature pourrait résoudre un quelconque « problème social » relève de l'illusion pure et simple. Le pouvoir corrompt, et il corrompt tout le monde, partout. Tant que les critiques de l'État occidental actuel se limiteront à dénoncer les défaillances d'agents ou d'organismes étatiques spécifiques, sans réclamer autre chose que leur remplacement ou leur réorganisation par d'autres agents ou organismes similaires, nous serons condamnés et la marche vers un contrôle totalitaire se poursuivra inéluctablement. 

 Le fait que nous soyons gouvernés par des incompétents, des ignorants, des sots, des crétins, des imbéciles et de la racaille — et que cette situation scandaleuse et déplorable ait empiré avec le temps au lieu de s'améliorer — ne doit rien au hasard. C'est la conséquence logique et prévisible de l'adhésion au mythe originel selon lequel l'État serait nécessaire au maintien de la paix : cet État conçu comme un détenteur du monopole de la violence et comme un juge ultime qui, contrairement à tout un chacun, ne peut être traduit en justice par quiconque pour ses actes.

En réalité, et bien au contraire, il est scandaleux et moralement révoltant qu'un individu puisse en dominer un autre ; qu'une personne puisse s'emparer de la « propriété naturelle » d'autrui (biens acquis légitimement, selon le « droit naturel ») et lui imposer sa volonté sans son consentement, voire en dépit de ses protestations explicites ; et qu'en outre, cette personne soit à l'abri de toute accusation, contre-revendication ou contestation « juridique » extérieure. 

 Il s'agit là d'une violation flagrante et d'une perversion du droit naturel : quiconque agit ainsi n'est pas un citoyen respectueux des lois, mais un criminel, un hors-la-loi. 

Plus ahurissant, scandaleux et révoltant encore est le fait qu'un homme ou un petit groupe d'individus (aussi « bons » ou bien intentionnés soient-ils) puisse régner sur des centaines, des milliers, voire des millions de personnes — ainsi que sur leurs biens et propriétés — sans jamais les avoir connues ni rencontrées personnellement, et sans que ces dernières aient jamais consenti à un tel traitement. Ces dirigeants ne sont pas de simples hors-la-loi ; ce sont des bandes de hors-la-loi, des menteurs invétérés, des escrocs, des tricheurs, des fraudeurs, des criminels endurcis et des récidivistes. Traduits devant un tribunal du droit naturel, ils feraient face à une multitude d'accusations et seraient condamnés à restituer, indemniser et subir des sanctions, ce qui les mènerait à la faillite personnelle et à la ruine économique. 

 La marche actuelle — qui semble interminable — vers un régime de plus en plus totalitaire imposé par une petite classe dirigeante à travers le monde occidental ne pourra être stoppée et inversée que si l'institution même de l'État est remise en question et reconnue comme une vaste entreprise criminelle, totalement dépourvue de légitimité et dirigée par des individus tout sauf « honorables » (comme ils aiment pourtant se considérer), voire franchement méprisables. 

En s'appuyant sur le célèbre principe des 80/20 de Pareto, on peut alors prédire (ou supposer) quand — si tant est que cela arrive un jour — cette chimère prendra fin et quand l'État commencera à s'effondrer. Parmi tous les critiques publics actuels et futurs de l’État — c’est-à-dire les intellectuels publics, journalistes, commentateurs, etc. — il est nécessaire qu’environ 20 % d’entre eux finissent par reconnaître, par accepter de le dire et par dénoncer l’État comme une entreprise prédatrice et une monstruosité morale. À cette fin, il serait utile, par exemple, qu’une part substantielle du nombre important de critiques actuels de l’État se réclamant du « constitutionnalisme » ou de l’« État minimal » parvienne enfin à admettre l’incohérence logique et la faillite intellectuelle de sa propre doctrine et, par conséquent, à se rallier ouvertement à l’anarchisme fondé sur la propriété privée et au droit naturel. À l’heure actuelle, aussi radicale que puisse paraître leur critique de l’État, ils finissent par se révéler être des apologistes inoffensifs de celui-ci. Il leur faut ensuite — en tant que tenants d’une société de droit privé sans État — dénoncer et délégitimer l’État en tant qu’institution illégitime et « ennemi » ; une démarche qui exige toutefois non seulement de la lucidité mais aussi du courage, car une telle position est perçue par l’État comme « dangereuse » et peut entraîner des répercussions ou des représailles. 

 Cette minorité significative d’intellectuels publics (au sens large du terme) doit alors, à son tour, amener environ 20 % du grand public d’un territoire (étatique) donné à percevoir également l’État comme une puissante entreprise criminelle — à le craindre, certes, mais aussi à le dénoncer, à le ridiculiser et à s’en moquer ouvertement, en raison de l’incompétence, de l’arrogance et de la prétention omniprésentes de ses dirigeants, qui se manifestent dans chacun de leurs actes et de leurs propos. 

Une fois cet objectif atteint — et seulement alors, si l’on en croit le principe de Pareto — la délégitimation de l’État aura suffisamment progressé et pénétré les esprits pour qu’il puisse commencer à s’effondrer, ou à « dépérir » selon la terminologie marxiste, et à se désintégrer ou se décomposer en ses éléments constitutifs locaux, plus restreints.

  Il va sans dire que nous sommes encore loin de cet objectif et qu'il nous reste encore beaucoup de travail à accomplir.

 

 Vous trouverez ci-dessous une version révisée du discours prononcé lors de l'assemblée annuelle 2024 de la PFS (22 septembre 2024) (podcast PFP288).


 

 

 

D) - Crise de la dette française : ça s’accélère ! 

Les mauvaises nouvelles s’accumulent autour de la dette publique de la France. Lundi, on apprenait que Shinji Kunibe, gérant obligataire du groupe japonais Sumitomo Mitsui DS Asset Management, avait décidé de se séparer de l’intégralité de ses titres de dette française. Il s’en explique : « Les obligations françaises offraient un rendement relativement attractif, mais nous avons liquidé l'intégralité de notre position compte tenu de l'évolution récente de la situation. Nous avons réorienté ces fonds principalement vers les Bunds allemands et, dans une moindre mesure, vers les obligations d'État japonaises à court terme. » (BFMTV)

Le gérant nippon avertit : « il est à craindre, à en juger par ce qui s’est passé pendant la crise de la dette européenne, que le rendement de l’obligation française à 10 ans monte jusqu’à 7%. » Un tel taux signifierait une situation de crise : le refinancement de la dette deviendrait extrêmement difficile et témoignerait d’une défiance massive des investisseurs. Un autre gérant, américain cette fois, Mike Bell, responsable de la stratégie de marché chez RBC BlueBay Asset Management, lance également l’alerte : « On dirait bien qu’une crise des obligations d’État françaises est en train de se profiler. »

L’indicateur à suivre de près est le spread, c’est-à-dire l’écart entre les taux d’intérêt des obligations françaises et allemandes à 10 ans. Comme l’explique la dernière note du think tank Terra Nova (Le coût social de la "dette au feu") : « Dans la pratique historique, quand l’écart de taux avec la dette la plus sûre de la zone se rapproche ou dépasse les 200 points de base (2%), les gouvernements préfèrent démissionner. C’est une sorte de motion de censure par les marchés obligataires. Cela a été le cas de la coalition populiste italienne (200 points de base au moment de la démission de Conte). Liz Truss s’est également trouvée dans une situation analogue. Quant à Berlusconi en 2011, il n’a tenu que trois mois avant que les Européens ne le forcent à la démission, pendant lesquels l’écart de taux était passé de 200 à 500 points de base. »

À combien est-il aujourd’hui ce spread ?

 


 

Source

Quasiment 140 points de base, après une montée fulgurante depuis le 8 septembre. Jamais l’écart entre les taux français et allemands ne s’était autant creusé en une semaine — entre le 28 septembre et le 1er octobre — depuis le début de la série Bloomberg, en 1990. Un quasi flash crash obligataire.

Voilà qui ne manque pas d’inquiéter. Toujours dans notre souci d’anticiper ce qui pourrait se passer, comme nous l’avons fait dans notre article précédent, on lira avec intérêt ce qu’écrit Terra Nova dans sa note. Le think tank penche à gauche, s’affiche keynésien et est, en conséquence, très écouté.

Pas d’inquiétude, selon le rédacteur de la note, Guillaume Hannezo, ancien conseiller de François Mitterrand : la France pourrait surmonter une crise de la dette. Il développe son raisonnement en partant de ce que l’on appelle « l’effet Ricardo », très souvent vérifié empiriquement : lorsque l’État augmente son déficit budgétaire, les ménages anticipent de futurs prélèvements et accroissent en conséquence leur épargne. Non sans un certain cynisme, Hannezo en conclut qu’il suffit de puiser dans cette manne pour rééquilibrer les comptes. En somme, l’État est toujours gagnant, y compris en spoliant sans vergogne ceux qui font l’effort de mettre de l’argent de côté.

Lisons-le : « Donc, le traitement du cas français est beaucoup plus simple. Il suffit de baisser parallèlement d’un côté les transferts de revenus aux gens qui épargnent, et de l’autre le besoin de financement de l’État, le premier permettant le second, ce qui n’a pas d’impact récessif. C’est-à-dire en gros de baisser les retraites et d’augmenter les impôts de ceux qui épargnent. Ceci n’ayant a priori pas d’impact conjoncturel négatif. Et pour la part de l’effort qui devra être faite par tous, au risque d’un impact récessif, il y a une marge de cinq points de taux de TVA par rapport aux taux les plus élevés pratiqués en Europe. »

Baisse des retraites élevées, impôt sur les « riches » et hausse massive de la TVA : voici la potion amère.

On apprécie en revanche sa critique de l’assurance-vie : « il n’y a donc pas de raison très rationnelle de mettre son patrimoine en assurance-vie, sinon la pression des chargés de clientèle et la préférence bien documentée des clients à payer des frais à leur banque plutôt que des impôts à l’État. D’ailleurs, il est bien attesté que les épargnants aisés, qui se tordent de douleur quand un ISF leur prélève 0,5 ou 1%, supportent très bien que leurs banquiers et assureurs leur prennent deux fois plus. » Très bien vu.

Bref, la crise se rapproche et, avec elle, l’inventivité pour ponctionner ceux qui ont mis de l’argent de côté redouble… 

Philippe Herlin


 

Chercheur en finance / Docteur en économie

 https://or.fr/actualites/crise-dette-francaise

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