Sommaire:
A) - Justice fiscale : comment nous avons trahi 1789
B) - Résistance fiscale
C) - Conformité fiscale
D) - Quasi-État actionnarial
E) - Capitation
A) - Justice fiscale : comment nous avons trahi 1789
Résumé
L’invocation de la « justice fiscale »
dans le débat public français est aussi omniprésente qu’orientée. En
son nom, il est presque toujours question de renforcer la progressivité
des taux de tel ou tel impôt ou d’en concentrer la charge sur une
minorité de contribuables, afin de réduire les inégalités sociales ou de
mettre à contribution les seules « grandes entreprises ». Ne pensant
plus l’impôt en lien avec la dépense publique qu’il finance, cette
conception redistributive de la justice fiscale a peu à peu supplanté la
conception libérale classique de l’impôt, pourtant consacrée par
l’article 13 de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de
1789, relatif au principe d’égalité devant les charges publiques.
Faisant l’exégèse de cet article du texte fondateur de notre État de
droit, cette première étude restitue les termes du débat sur la
légitimité de l’impôt depuis la Révolution française et montre qu’il
s’en dégage une tout autre conception de la « justice fiscale » que son
acception contemporaine : l’impôt est conçu à l’origine comme un
instrument de financement proportionné des dépenses publiques, non comme
un instrument de nivellement des revenus et des patrimoines.
Prolongeant les préoccupations des
libéraux du XIXe siècle contre la tyrannie de la majorité en matière
fiscale, les théoriciens de l’école des choix publics nous invitent à
replacer le concept de « justice fiscale » dans le cadre du
fonctionnement du jeu démocratique basé sur l’élection au suffrage
universel. Derrière le discours sur la « justice fiscale », les réformes
répondent à une logique de rentabilité électorale, leur objectif
prioritaire étant de mécontenter le moins d’électeurs possible – et donc
finalement de concentrer l’impôt sur une minorité de contribuables, au
détriment de leurs incitations productives. À travers différents
exemples récents, l’étude montre que la logique politique prime la
logique économique et sociale, l’argument sans cesse mobilisé de la «
justice fiscale » dissimulant de plus en plus mal un mode de pensée
proprement antilibéral, antiéconomique et… antisocial.
Si l’étude plaide pour la réhabilitation de la finalité originelle de
l’impôt, qui est d’assurer équitablement le financement des dépenses
publiques, et non de servir un projet de construction sociale, c’est
aussi et surtout parce que l’objectif affiché de « justice fiscale »
aboutit généralement au contraire du résultat escompté : une analyse
minutieuse de l’incidence économique de l’impôt montre en effet que les
mécanismes de marché finissent toujours par l’emporter sur le discours
politique.
Victor Fouquet,
Docteur en droit de
l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, spécialiste de fiscalité et
d'analyse économique du droit.
Points clés
1) - La philosophie fiscale de 1789 : l’impôt comme contrepartie des services publics
La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 met
en avant une conception libérale de l’impôt. Son article 13 dispose
qu’une « contribution commune » est nécessaire pour financer la « force
publique » et les « dépenses d’administration », et qu’elle doit être «
également répartie entre tous les citoyens, en raison de leurs facultés
».
Dans l’esprit des constituants et en adéquation avec la pensée
libérale classique, l’impôt n’est pas un instrument de redistribution et
encore moins un outil de nivellement social ; il est la contrepartie
des services rendus par un État limité à ses fonctions essentielles.
Chacun contribue proportionnellement à ses moyens parce que chacun
bénéficie des services fournis par l’État en proportion de sa richesse.
Deux principes structurent cette philosophie :
– L’égalité formelle (ou égalité en droit), assurant l’égalité de
tous devant la loi fiscale et excluant les traitements fiscaux
discriminatoires ;
– La proportionnalité, c’est-à-dire un système d’imposition frappant
tous les contribuables et leur base taxable à un taux unique.
Cette logique de l’impôt-échange repose sur une idée fondamentale :
la justice fiscale consiste moins à corriger les différences de richesse
qu’à garantir des règles de droit générales et impersonnelles.
2) - De l’égalité devant l’impôt à l’égalité par l’impôt : l’héritage de 1789 foulé aux pieds
À partir de la fin du XIXe
siècle, la conception de l’impôt change profondément. Sous l’influence
du solidarisme puis du socialisme, l’impôt cesse progressivement d’être
uniquement un moyen de financer les dépenses publiques ; il devient un
instrument de redistribution des revenus et des patrimoines.
Le tournant décisif intervient avec :
– L’introduction de la progressivité dans les droits de succession en 1901 ;
– L’instauration de l’impôt progressif sur le revenu en 1914.
Les promoteurs de l’impôt-redistribution considèrent que les
contribuables les plus aisés doivent supporter une charge fiscale
proportionnellement plus lourde afin de réduire les inégalités sociales.
Les opposants libéraux dénoncent au contraire une rupture avec
l’esprit et la lettre de 1789. Pour eux, la progressivité ouvre la voie à
:
– L’arbitraire fiscal et à la tyrannie de la majorité, c’est-à-dire
l’exploitation d’une minorité de contribuables par une majorité
d’électeurs ;
– L’inefficacité économique par la destruction des incitations productives ;
– L’instrumentalisation de l’État comme levier de redistribution tous azimuts.
3) - La déviation de la démocratie libérale en démocratie providence
L’une des idées centrales de l’étude est que la transformation
du système de prélèvements obligatoires s’explique autant par la logique
politique induite par le jeu démocratique que par une évolution
idéologique et doctrinale.
Les auteurs libéraux du XIXe
siècle craignaient déjà que le suffrage universel permette à une
majorité d’électeurs de faire financer des dépenses collectives par une
minorité de contribuables.
Au XXe siècle, les théoriciens de l’école des choix publics approfondissent cette analyse :
– Dans une démocratie où règne le suffrage universel, les
responsables politiques cherchent naturellement à satisfaire l’électeur
situé au centre de la distribution électorale ;
– Si cet électeur reçoit davantage de prestations publiques qu’il ne
paie d’impôts, il devient rationnel pour lui de soutenir l’extension de
la redistribution ;
– Les gouvernements sont alors incités à accroître les dépenses
publiques tout en concentrant la charge fiscale sur une minorité de
contribuables, afin de minimiser le coût politique des mesures qui sont
prises.
Le texte insiste sur le fait que cette dynamique fragilise le lien
entre taxation et représentation, pourtant au cœur de la démocratie
libérale (« No taxation without representation »). D’où la
défense d’un constitutionnalisme fiscal visant à encadrer juridiquement
le pouvoir des majorités politiques circonstancielles en inscrivant
l’action publique dans le temps long.
4) - La montée en puissance de l’État-providence
La montée en puissance de l’État-providence dans la seconde moitié du XX
e siècle accentue encore la rupture avec la logique initiale de l’impôt-échange.
Le texte revient notamment sur la mutation des cotisations sociales
en quasi-impôts progressifs sur le travail. Théoriquement
assurantielles, elles deviennent progressivement redistributives à
mesure que :
– Les cotisations sont déplafonnées ;
– Les prestations sont déconnectées du niveau des contributions ;
– Les dispositifs sous conditions de ressources se multiplient.
Cet abandon de la logique assurantielle au bénéfice de la logique
redistributive entraîne d’importants effets négatifs sur la productivité
économique, en détruisant les incitations au travail et à
l’investissement en capital humain.
L’étude insiste également sur un point théorique majeur : l’impôt ne
peut corriger qu’une partie limitée des inégalités humaines. En
cherchant à construire une égalité matérielle toujours plus poussée, la
fiscalité finit par produire des effets économiques contre-productifs
tout en exigeant des mécanismes de contrôle toujours plus intrusifs.
5) - L’incidence économique de l’impôt
plus forte que la « justice sociale » : l’exemple de la contribution
exceptionnelle sur les bénéfices des grandes entreprises (CEBGE ou «
surtaxe d’IS »)
L’un des apports principaux du texte concerne la question de
l’incidence fiscale. L’auteur rappelle qu’il ne suffit pas d’identifier
le contribuable légal pour savoir qui supporte réellement la charge
économique de l’impôt.
Les entreprises, par exemple, ne paient pas économiquement l’impôt
sur les sociétés, y compris lorsqu’on le concentre sur les « grandes
entreprises » : elles le répercutent (par ordre d’importance
décroissant) sur :
– Les salariés par la stagnation de leurs salaires ;
– Les consommateurs par la hausse des prix de vente ;
– Les actionnaires par la baisse des bénéfices distribuables.
Les grandes entreprises préfèrent faire supporter la surtaxe d’IS aux
salariés les moins mobiles plutôt qu’à leurs actionnaires, par crainte
que le capital – qui est parfaitement mobile – aille se loger ailleurs
(à l’étranger où il serait moins taxé, par exemple). L’étude rappelle
ainsi que les politiques fiscales inspirées par la « justice sociale »
produisent souvent les effets inverses à ceux recherchés, au détriment
notamment des travailleurs les moins qualifiés.
6) - La progressivité constitutionnalisée ?
Le texte revient sur l’interprétation contemporaine de
l’article 13 de la Déclaration de 1789 par le Conseil constitutionnel,
qui fait de la progressivité de l’impôt sur le revenu une exigence
constitutionnelle. On peut y voir un anachronisme incompatible avec la
philosophie originelle de 1789, qui commande une fiscalité
proportionnelle.
L’étude rappelle néanmoins que la progressivité de l’impôt n’est
constitutionnellement requise que pour l’imposition des revenus, à
l’exclusion donc de la taxation de la consommation et du patrimoine (y
compris transmis).
Une légère progressivité de l’impôt sur le revenu peut au demeurant
se justifier, au nom de la théorie compensatoire défendue par un grand
nombre de financiers classiques, par la dégressivité (ou « régressivité
») des impôts indirects. Ce qui importe du point de vue libéral, c’est
la proportionnalité d’ensemble du système fiscal, au-delà du seul impôt
sur le revenu.
7) - Des exemples contemporains de rupture avec les principes de 1789
Plusieurs politiques ou réformes fiscales récentes sont
analysées comme emblématiques de la négation des principes libéraux de
l’impôt.
• Les taux réduits de taxe sur la valeur ajoutée (TVA)
Utilisés comme un substitut de la progressivité, les taux réduits de
TVA sont ici contestés pour leur inefficacité économique et sociale.
Parce qu’ils profitent à tous les consommateurs indistinctement, y
compris donc aux plus aisés, leur utilisation comme instrument de
redistribution est jugée inefficace au regard de leur coût budgétaire.
Le « manque à gagner » induit par la multiplication des biens et
services taxés à des taux réduits affaiblit le rendement de la TVA, et
finalement les marges de manœuvre de l’État pour financer les dépenses
publiques, y compris sociales.
• La suppression de la taxe d’habitation sur les résidences principales (THRP)
La suppression de la THRP a rompu le lien entre
contribuables-citoyens et élus locaux. Désormais, une partie importante
des électeurs locaux (en l’occurrence l’ensemble des locataires) vote
pour des dépenses et des services publics de proximité qu’elle ne
finance plus.
L’auteur y voit une mesure électoraliste concentrant la charge
fiscale sur les propriétaires et les résidents secondaires et diluant la
responsabilité démocratique des élus comme des électeurs locaux, au
détriment de la discipline fiscale et budgétaire.
Conclusion
La France est passée d’une conception libérale de la justice fiscale – l’égalité devant l’impôt et la proportionnalité globale – à une conception redistributive – l’égalité par l’impôt et la progressivité immodérée.
Ce détournement a engendré :
– Une fiscalité de plus en plus inéquitable et inefficace (inefficace économiquement parce qu’inéquitablement répartie) ;
– Une dissociation croissante entre contribuables et bénéficiaires ;
– Une dégradation des incitations économiques ;
– Un affaiblissement du consentement à l’impôt ;
– Une instrumentalisation électorale permanente de la « justice fiscale ».
L’étude fixe en creux les contours d’une réorientation de la politique fiscale française autour de plusieurs principes :
– La réhabilitation de l’égalité devant l’impôt plutôt que la recherche d’une égalisation forcée des conditions ;
– La restauration du lien démocratiquement vertueux entre taxation et
représentation par l’inscription de la politique fiscale dans un cadre
constitutionnel protecteur des minorités contributrices ;
– La préférence pour des assiettes larges et des taux modérés, à
rebours de la schizophrénie consistant à contrebalancer des taux
nominaux élevés par une foule de dépenses ou « niches » fiscales qui
complexifient le système et le rendent illisible ;
– L’utilisation de la TVA comme un impôt de rendement, fournissant à
l’État les recettes dont il a besoin pour financer les dépenses et les
services publics.
Introduction
La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen du 26 août 1789
constitue le socle philosophique et juridique de notre modernité
politique. Parmi ses articles, le treizième occupe une place singulière :
évoquant « une contribution commune […] également répartie » destinée à
financer la fourniture et l’entretien de biens et services collectifs
entendus strictement (« entretien de la force publique » et « dépenses
d’administration »), il pose en effet les fondements d’une fiscalité –
c’est-à-dire d’une contrainte étatique – compatible avec la liberté et
l’égalité des citoyens. Il s’en dégage en filigrane une conception
précise de la justice fiscale : l’article 13 de la Déclaration des
droits de l’homme et du citoyen du 26 août 1789 n’institue pas l’impôt
comme un instrument de nivellement des richesses ; l’impôt est institué
comme la contrepartie légitime et proportionnée des services rendus par
un État contenu dans ses fonctions.
Plus de deux siècles après la Révolution, la vision originelle a été
trahie. De proche en proche, l’impôt a cessé d’être la juste
contribution de chacun aux frais communs pour devenir un levier de
transformation sociale – et une arme électorale contre les droits des
contribuables, d’autant plus ignorés qu’ils sont devenus minoritaires.
Cette évolution n’est pas seulement technique ou budgétaire ; elle est
philosophique et anthropologique. Elle traduit un basculement radical :
de l’égalité devant l’impôt de type libéral, nous sommes passés à l’égalité par
l’impôt de type constructiviste ; de la proportionnalité d’ensemble
comme règle de justice, à la progressivité immodérée comme impératif
moral ; de la protection de la minorité contributrice contre la tyrannie
de la majorité, à la recherche permanente d’une « justice sociale »
qui, en pratique, érode le consentement à l’impôt et distord les
incitations économiques des acteurs sociaux les plus entreprenants.
Cette étude se propose d’analyser les étapes et les conséquences de
ce détournement. Parvenue à son terme, une évidence s’impose : sans
cesse mobilisée dans le discours politique, la « justice fiscale »
apparaît davantage comme un levier pour drainer vers soi un maximum de
voix, que comme un argument paré de vertus normatives irréfutables. Hans
Kelsen n’avait-il pas écrit, en forme d’avertissement, que « seule
l’égalité formelle dans la liberté, c’est-à-dire l’égalité des droits
politiques, entre dans la notion de démocratie. La preuve la plus claire
en est que l’égalité matérielle, c’est-à-dire économique, pourrait être
réalisée aussi bien et peut-être même mieux dans un régime dictatorial,
autocratique, que dans un régime démocratique1 » ?
Notes:
1. Hans Kelsen, La Démocratie. Sa nature – Sa valeur (1932), 2e éd., trad. Charles Eisenmann, Paris, Dalloz, 2004, coll. Bibliothèque Dalloz, p. 105.
Partie 1
L’article 13 de la déclaration de 1789 : une conception libérale de la justice fiscale
1) - Égalité formelle, impôt-échange et condamnation de l’impôt sans contrepartie
En réaction à l’absolutisme de l’Ancien Régime, va émerger tout au long des XVIIIe et XIXe
siècles une conception nouvelle de l’impôt. La fiscalité, désormais
pensée dans ses relations avec la liberté, renvoie à une conception de
l’État dont le rôle est de garantir la paix sociale. À rebours des
positions pré-collectivistes des Jean Meslier, Étienne-Gabriel Morelly,
Gabriel Bonnot de Mably et autre Gracchus Babeuf, les penseurs libéraux
s’appliquent à ôter à l’impôt son caractère arbitraire. Devant troubler
le moins possible ce que l’on n’appelle pas encore l’« ordre spontané »,
l’impôt n’a qu’une fonction : rémunérer les services rendus par l’État.
Cette théorie libérale de l’impôt-échange, nul ne l’a mieux formulée que Montesquieu, ouvrant en ces termes le livre XIII de L’Esprit des lois
(1748), intitulé « Des rapports que la levée des tributs, et la
grandeur des revenus publics, ont avec la liberté » : « Les revenus de
l’État, écrit-il, sont une portion que chaque citoyen donne de son bien
pour avoir la sûreté de l’autre, ou pour en jouir agréablement. Pour
bien fixer ces revenus, il faut avoir égard, et aux nécessités de
l’État, et aux nécessités des citoyens. Il ne faut point prendre au
peuple sur ses besoins réels pour des besoins de l’État imaginaires2.
» Autrement dit, en acquittant l’impôt, les individus acceptent
d’aliéner une fraction de leur liberté en échange de la sécurité que
leur assure l’État, ainsi limité à de strictes fonctions régaliennes et
administratives. « Je donne à l’État – plutôt, l’État me prend – un
petit morceau du tas d’or sur lequel je suis assis, afin de salarier le
gendarme et le soldat qui veilleront à ce que personne ne me dérobe le
reste du tas »3, résume, en une image, Bernard Quiriny dans son Club des libéraux.
Consubstantielle au respect du droit de propriété privée, cette
philosophie libérale de l’impôt se retrouve dans la rédaction de la
Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789, dont l’article
13 dispose que : « Pour l’entretien de la force publique, et pour les
dépenses d’administration, une contribution commune est indispensable :
elle doit être également répartie entre tous les citoyens, en raison de
leurs facultés. » Il s’ensuit logiquement que, pour être juste, l’impôt
doit être proportionnel et modéré. Chacun acceptant l’ordre social en
considération des avantages et des services rendus par l’État, chacun
doit contribuer au prorata des services reçus, et donc supporter un
impôt proportionnel. Le mot « raison » renvoie en effet ici à
l’étymologie ratio, ou « proportion », ce que confirme sans
équivoque la lecture des constituants de 1789. Lisons par exemple
l’article 13 du projet de déclaration personnel présenté par Jean-Joseph
Mounier à la fin du mois de juillet 1789 : « Chaque membre de la
Société ayant droit à la protection de l’État, doit concourir à sa
prospérité, et contribuer aux frais nécessaires dans la proportion de
ses facultés et de ses biens, sans que nul puisse prétendre aucune
faveur ou exemption, quel que soit son rang ou son emploi. » Ou encore
le projet de déclaration de Jean-Paul Marat : « Que la classe des
contribuables comprenne tous les Citoyens indistinctement, à l’exception
du Prince, et que chacun contribue proportionnellement à sa fortune. »
Le projet du sixième bureau, retenu comme base de discussion par
l’Assemblée nationale constituante le 19 août 1789, prévoyait d’ailleurs
que la répartition de la « contribution commune » fût « rigoureusement
proportionnelle entre tous les citoyens ».
Le principe d’équivalence constitue le fondement de la théorie de
l’impôt-échange. La justice au sens de la tradition classique du droit
naturel ne consiste pas à donner la même chose à tout le monde, mais à
rendre « à chacun ce qui lui revient » : suum cuique tribuere,
selon le vieil adage du droit romain. Lorsque le bien ou le service est
produit par le secteur public, l’impôt que verse le contribuable trouve
sa contrepartie dans le bien ou le service ainsi délivré en échange. «
Quand Jacques Bonhomme donne cent sous à un fonctionnaire contre un
service réellement utile, c’est exactement comme quand il donne cent
sous à un cordonnier contre une paire de souliers. Donnant, donnant ;
partant, quittes4
», écrit Frédéric Bastiat, qui fait ainsi l’analogie entre service
public et service privé : « En tant que perte ou gain, le service public
ne diffère en rien, scientifiquement, du service privé. Que je garde
mon champ moi-même, que je paye l’homme qui le garde, que je paye l’État
pour le faire garder, c’est toujours un sacrifice mis en regard d’un
avantage5.
» La raison de l’impôt réside dans la production publique d’un service
que le contribuable aurait de toute façon dû acheter sur le marché,
comme le résume et l’illustre Gabriel Ardant : « Pour prendre un exemple
très simple, une police bien faite dispense les citoyens de recourir
aux services d’une police privée6.
» Certes, la quantité consommée varie en fonction des activités et des
modes de vie du contribuable. Mais ces variations dépendent elles-mêmes
des niveaux de revenu et de patrimoine du contribuable. C’est la raison
pour laquelle l’impôt proportionnel apparaît aux yeux des tenants de
l’égalité en droit comme le plus légitime.
Notes:
2. Montesquieu, De l’esprit des lois, t. I, Genève, Barrillot & Fils, 1748, p. 336.
3. Bernard Quiriny, Le Club des libéraux, Paris, Éditions du Cerf, 2022, p. 244.
4. Frédéric Bastiat, Ce qu’on voit et ce qu’on ne voit pas, ou L’Économie politique en une leçon, 5e éd., Paris, Librairie Guillaumin et Cie, 1879, p. 12.
5. Frédéric Bastiat, Harmonies économiques, in Œuvres complètes de Frédéric Bastiat, t. VI, 5e éd., Paris, Guillaumin et Cie, 1864, p. 537.
6. Gabriel Ardant, Histoire de l’impôt. Livre II. Du XVIIIe au XXIe siècle, Paris, Fayard, 1972, coll. Les Grandes études historiques, p. 613.
2) - Principe d’isonomie et protection du contribuable contre la tyrannie de la majorité
L’apparition au XVIIIe
siècle des monarchies constitutionnelles en Europe a constitué un
progrès et une garantie dans l’exercice des droits et libertés
politiques. Ce progrès a été rendu possible grâce, entre autres
principes, au lien entre taxation et représentation, c’est-à-dire entre
impôt et droit de vote. Désormais, il ne s’agit plus de limiter le
pouvoir monarchique, mais d’encadrer le pouvoir potentiellement
tyrannique de la démocratie. Aux excès de la monarchie absolue ont
succédé les potentiels excès de la démocratie absolue, qui se
matérialisent quand le rapport de force électoral l’emporte sur la règle
de droit. Dans ce cas, la coercition est utilisée non pour contraindre
les citoyens à respecter des règles de droit générales et
impersonnelles, mais pour faire vivre des catégories de citoyens aux
dépens des autres. Sur le plan fiscal, il s’agit donc de s’assurer que,
dans le cadre d’un système démocratique où l’élection repose sur le
suffrage universel, la majorité des électeurs ne puisse pas spolier une
minorité de contribuables. En théorie, il existe pour les 51%
d’électeurs ayant les assiettes fiscales les plus étroites un intérêt à
se coaliser afin que soit mis en place un système d’imposition
permettant de « scalper » les 49% restants (ceux qui présentent les
assiettes fiscales les plus larges) et de redistribuer les sommes
collectées à leur profit. Ce risque de dérive est une préoccupation
récurrente chez les auteurs libéraux du XIXe siècle [voir encadré ci-après].
Les libéraux contre la tyrannie de la majorité en matière fiscale
« La plus grande partie de ceux qui votent alors la loi n’ayant
aucune propriété imposable, tout l’argent qu’on dépense dans l’intérêt
de la société semble ne pouvoir que leur profiter sans jamais leur nuire
; et ceux qui ont quelque peu de propriété trouvent aisément les moyens
d’asseoir l’impôt de manière qu’il ne frappe que sur les riches et ne
profite qu’aux pauvres […]. Les pays où les pauvres7
seraient exclusivement chargés de faire la loi ne pourraient donc
espérer une grande économie dans les dépenses publiques : ces dépenses
seront toujours considérables, soit parce que les impôts ne peuvent
atteindre ceux qui les votent, soit parce qu’ils sont assis de manière à
ne pas les atteindre. En d’autres termes, le gouvernement de la
démocratie est le seul où celui qui vote l’impôt puisse échapper à
l’obligation de le payer. »
Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, 13e éd., t. I, Paris, Pagnerre, 1850, p. 253.
« Si l’on prend la démocratie pour ce qu’elle est ordinairement,
c’est-à-dire pour le gouvernement de la majorité numérique, il est
possible que le pouvoir dominant soit sous l’influence d’intérêts de
classe ou de coterie qui lui imposent une tout autre conduite que ne le
voudrait la considération impartiale de tous les intérêts. […] En tout
pays, il y a une majorité de pauvres et une minorité qui, par
opposition, peut être appelée riche. Entre ces deux classes, il y a, sur
beaucoup de points, opposition complète d’intérêts apparents. Nous
supposerons la majorité suffisamment intelligente pour comprendre qu’il
n’est pas de son intérêt d’affaiblir la propriété, et qu’elle serait
affaiblie par tout acte de spoliation arbitraire. Mais n’est-il pas fort
à craindre qu’elle ne rejette sur les détenteurs de ce qu’on appelle la
propriété foncière et sur les revenus les plus gros, une part excessive
du fardeau de l’impôt, ou même ce fardeau tout entier, et qu’ensuite
elle n’augmente les impôts sans scrupule, sous prétexte qu’elle les
dépense au profit et dans l’intérêt de la classe ouvrière ? »
John Stuart Mill, Considérations sur le gouvernement représentatif (1861), 3e éd., trad. Charles Brook Dupont-White, Paris, Guillaumin et Cie, 1877, p. 157-158.
« Cette complète exemption des petits revenus, qui est équitable en
soi, peut avoir de grands inconvénients dans un État démocratique. Une
taxe qui n’est pas payée par tout le monde, qui n’est supportée que par
les classes élevées, est une taxe que dans un État populaire on sera
porté à accroître démesurément […] Les classes ouvrières, qui ont le
nombre et qui ont ou auront un jour la domination par le droit de
suffrage, seraient tentées de multiplier les dépenses à l’infini,
notamment celles qui leur profiteraient, puisqu’il y serait pourvu avec
des impôts qu’elles ne payeraient pas ou qu’elles ne payeraient guère.
Cet inconvénient mérite d’être noté, il ne doit pas néanmoins faire
oublier les raisons qui recommandent l’établissement d’un impôt modéré
sur le revenu. »
Paul Leroy-Beaulieu, Traité de la science des finances
(1877), 7e éd., t. I, « Des revenus publics », Paris, Guillaumin et Cie
et Félix Alcan, 1906, coll. Économistes & publicistes contemporains,
p. 543.
« Dans les pays de suffrage universel, si le taux progressif y est
pratiqué, le grand nombre déterminera la nature des dépenses que l’État
devra entreprendre et l’importance des sommes que l’État devra y
consacrer. Ce sera le petit nombre qui fournira les espèces. Il en
résulterait, si ce principe était admis, que dans le gouvernement de la
démocratie moderne, comme dans les gouvernements de l’Ancien Régime, les
dépenses seraient faites par ceux qui n’en payeraient pas les frais. »
Léon Say, Les Solutions démocratiques de la question des impôts, t. II, Paris, Guillaumin et Cie, 1886, p. 247.
« Pour l’impôt progressif, le danger vient, surtout dans les pays où
règnent le suffrage universel et le parlementarisme, de ce que l’on sait
où l’on commence, mais l’on ne sait pas où l’on finit. Les impôts
finissent par être votés par des gens qui, non seulement ne les paient
pas mais qui, en outre, se partagent le produit des impôts qu’ils font
payer aux autres. On commence par une progression modérée et qui, à la
rigueur, peut être acceptable, on finit par organiser la spoliation. Si
en France on établit l’impôt sur le revenu, on commencera par un taux
progressif fort supportable, et puis, chaque année, à l’occasion du vote
du budget, on l’augmentera. Il est doux de prendre sa part d’un impôt
qu’on ne paie pas et de s’approprier les biens d’autrui. »
Vilfredo Pareto, « L’impôt progressif », Le Monde économique, 30 décembre 1899.
Notes
7. Le mot « pauvre » a ici un sens évidemment relatif.
Au XXe
siècle, les théoriciens de l’école des choix publics ont montré que la
déviation de la démocratie libérale en « démocratie-providence8
» était facilitée par l’existence d’une intermédiation et d’un levier
efficaces : le système politique et l’électeur médian. L’électeur médian
joue un rôle cardinal dans le fonctionnement de la démocratie. Il est
l’électeur central, c’est-à-dire celui qui, de part et d’autre, a un
nombre égal de votants, laissant autant de ses concitoyens à sa droite
qu’à sa gauche. Son vote est plus important que celui des autres, car il
se trouve au milieu de la distribution et fait, en quelque sorte, la
décision. Comme l’a montré Anthony Downs, les électeurs les plus
désavantagés dans la répartition des revenus ont intérêt à se coaliser
avec l’électeur médian afin de se partager le butin redistributif9.
« Or, estiment Vivien Lévy-Garboua et Gérard Maarek, on a des raisons
de penser qu’en France, à ce jour, l’“électeur médian” est gagnant à ce
jeu : il reçoit plus qu’il ne paie. Il ne veut donc pas sortir du statu quo. Et la classe politique se conforme à ses désirs, pour ne pas risquer sa réélection. On est dans une situation de lock-in, de blocage. Le piège du modèle social se referme, et il s’est refermé sur la France10.
» De là, « il faut tirer la conclusion qu’il est vain de vouloir
limiter la redistribution des revenus sans avoir modifié au préalable
les préférences de l’électeur médian11
». La dissociation du lien entre celui qui consomme et celui qui paie
conduit à une externalisation vers les électeurs de la minorité d’une
partie des coûts induits par les propres choix de l’électeur médian,
phénomène qui favorise une concentration toujours plus forte de la
charge fiscale, et conséquemment un relâchement toujours plus grand du
lien entre taxation et représentation.
Le théorème de l’électeur médian rend donc nécessaire l’instauration
de contraintes juridiques protectrices de la minorité. Cette protection
doit revêtir la forme de règles qui soient idéalement de rang
constitutionnel, le but étant de replacer la prise de décision
collective dans le temps long en la mettant à l’abri des conjonctures
politiciennes12. Préconisé par les théoriciens de l’école des choix publics – et en tout premier lieu par James M. Buchanan13
– le constitutionnalisme économique prolonge l’idéal athénien de
l’isonomie, selon lequel « il n’y a, à l’intérieur du corps politique,
ni “bons”, ni “méchants”, il n’y a que des égaux14
». Le respect de l’isonomie, c’est-à-dire le respect de l’égalité
devant la loi, conduit à l’application du principe fiscal suivant : «
Quiconque voterait pour un débours spécial saurait que le coût de ce qui
est fourni retombera sur lui-même et ses électeurs en fonction d’une
règle préétablie qu’il ne pourrait modifier15
». Sous cette règle, chaque citoyen sait qu’il recevra
approximativement autant en services publics qu’il aura payé en impôts.
Il sait aussi, lorsqu’il vote en faveur d’une dépense publique
supplémentaire, qu’il aura par l’impôt à supporter sa part prédéterminée
du coût de la mesure, sans pouvoir en répercuter le coût sur autrui. Ce
principe d’isonomie limite mécaniquement la charge de l’impôt à
répartir. Appliqué à la fiscalité, il permet de distinguer les règles
générales d’imposition (taux proportionnel et assiette la plus large
possible) des règles d’imposition discriminatoires (taux progressifs et
assiette érodée par l’application d’un grand nombre de dépenses ou «
niches » fiscales). Enchaînant les choix fiscaux des gouvernants, ces
contraintes juridiques apparaissent nécessaires afin non seulement de
respecter scrupuleusement la liberté et l’égalité formelles des
citoyens, mais également de protéger la propriété de chacun sur les
fruits de son activité économique. Règle de justice, l’isonomie est du
même coup un gage d’efficacité économique.
Notes:
8. Vincent Valentin, Les Conceptions néo-libérales du droit, Paris, Economica, 2002, coll. Corpus, p. 156.
9. Anthony Downs, « An Economic Theory of Political Action in a Democracy », Journal of Political Economy, vol. 65, n° 2, 1957, p. 135-150.
10. Vivien Lévy-Garboua et Gérard Maarek, Impôts. Le grand désordre, Paris, Puf, 2020, p. 22.
11. Vivien Lévy-Garboua et al., op. cit., p. 277.
12. Appliquée au domaine budgétaire afin
d’éviter que les déficits publics soient payés par les générations
futures, cette protection se traduirait par un mécanisme de type « règle
d’or » (Jacques Delpla, Réduire la dette grâce à la Constitution : créer une règle budgétaire en France, Fondapol, janvier 2010, 53 p.).
+
13. Geoffrey Brennan et James M. Buchanan, « Towards a Tax Constitution for Leviathan », Journal of Public Economics, vol. 8, n° 3, 1977, p. 255-273 ; James M. Buchanan, « The Constitution of Economic Policy », The American Economic Review, vol. 77, n° 3, 1987, p. 243-250 ; James M. Buchanan, « The Domain of Constitutional Economics », Constitutional Political Economy,
vol. 1, n° 1, 1990, p. 1-18 ; James M. Buchanan, « How Can
Constitutions be Designed so That Politicians Who Seek to Serve “Public
Interest” Can Survive and Prosper? », Constitutional Political Economy, vol. 4, n° 1, 1993, p. 1-6.
+
14. Pierre Lévêque et Pierre Vidal-Naquet, Clisthène l’Athénien : essai sur la représentation de l’espace et du temps dans la pensée politique grecque de la fin du VIe à la mort de Platon, Paris, Les Belles Lettres, 1964, p. 31.
15. Friedrich August Hayek, Droit, législation et liberté, vol. 3 : L’ordre politique d’un peuple libre (1979), trad. Raoul Audouin, Paris, Puf, 1983, coll. Quadrige, p. 150.
Partie 2
De l’égalité devant l’impôt à l’égalité par l’impôt : le tournant de 1901
1) - La IIIe République et la bataille de la progressivité autour de l’impôt sur le revenu
Les quelque deux cents projets et propositions de loi qui se
sont succédé avant que ne soit adoptée, aux termes des lois des 15
juillet 1914 et 31 juillet 1917, la « réforme Caillaux » témoignent de
l’intensité de la bataille qu’aura suscitée l’introduction en France de
l’impôt sur le revenu. « Jamais un débat fiscal n’avait suscité autant
de passions politiques, de protestations et, in fine, de haines »16,
écrit Nicolas Delalande. Droite et gauche vont surtout s’affronter sur
les modalités techniques de la future imposition, en elles-mêmes
révélatrices de deux anthropologies différentes, de deux conceptions
philosophiques antagonistes de la vie des hommes en société. Chaque camp
cherche à l’étranger ses références : à gauche, on s’inspire du modèle
de l’Einkommensteuer prussien pour réclamer un impôt général et progressif sur le revenu global ; à droite, sur le modèle de l’Income tax britannique, on privilégie un système d’impôts proportionnels (ou cédulaires).
Influencée par l’émergence des idées solidaristes de Léon Bourgeois, la gauche radicale et socialiste milite, dès la fin du XIXe
siècle, en faveur de l’institution d’un impôt global et progressif sur
le revenu. À partir de cette époque, l’impôt cesse d’être pensé
uniquement comme un moyen de financement des dépenses publiques pour
devenir également un instrument de redistribution des richesses. Citons
la proposition d’impôt progressif sur le revenu de Godefroy Cavaignac,
en 1895, avec un barème de taux courant de 0,25% à 8%, un seuil
d’exonération fixé à 3.000 francs et une déclaration contrôlée pour les
seuls revenus supérieurs à 10.000 francs. Citons encore le projet
défendu par Jean Jaurès, Alexandre Millerand, Paul Doumer et Léon
Bourgeois, en 1896, d’un impôt aux taux variant de 1% à 5%, avec
déclaration obligatoire et contrôlée pour tous les contribuables et
exonération d’impôt jusqu’à 2.500 francs de revenus. Jaurès, qui voyait
dans l’impôt sur le revenu « un germe qui se transformerait en un arbre
gigantesque17
», déclare à propos du principe de progressivité : « Lorsqu’il aura
reçu cette première application, la logique et la force des choses vous
obligeront à lui donner une application plus étendue18
». L’histoire lui a rapidement donné raison : à la suite des élections
législatives de 1924, le Cartel des gauches portera à 72% le taux
marginal supérieur du jeune impôt général sur le revenu.
Si l’on retient couramment que c’est à l’instigation de la gauche que
fut introduit en 1914 l’impôt progressif sur le revenu, on oublie en
revanche que des libéraux authentiques, encouragés dans leur initiative
par l’expérience britannique de l’Income tax (rétablie en 1842), ont préconisé un impôt proportionnel sur le revenu dès le milieu du XIXe
siècle. Ainsi Hippolyte Passy en 1849 avec un projet d’impôt général
sur le revenu (au taux unique de 1%) appelé à compenser la perte de
recettes douanières consécutive au déploiement du libre-échange. Ainsi
encore Casimir-Pierre Perier en 1871, inspiré à son tour par l’exemple
britannique et bien décidé à contrecarrer tout éventuel relèvement des
tarifs douaniers. L’objectif était simple : concilier liberté
individuelle et ordre étatique, efficacité économique et paix sociale.
L’hostilité de la droite conservatrice tenait principalement au
caractère progressif de l’impôt. Écoutons les paroles de Raymond Le
Peletier, marquis de Rosanbo, tenues devant la Chambre des députés, le 8
mars 1909 : « Ah, les passions ! c’est cela dont il faut parler
maintenant… La première et la plus déterminante d’entre elles est ce que
j’appellerai la passion socialiste, c’est-à-dire l’omnipotence de
l’État, l’État maître de tout, l’État attirant tout à soi, l’État
prenant tout, l’État s’emparant de tout, de la conscience de ses
citoyens, de l’âme de leurs enfants et à plus forte raison des fortunes,
des richesses et des biens, pour ensuite distribuer à sa guise et à sa
fantaisie les peines et les châtiments, les faveurs et les récompenses à
tous les Français devenus non ses enfants mais ses esclaves19.
» Sur l’immoralité de la progressivité, Charles Benoist déclare, devant
la même chambre, lors de la séance du lendemain : « L’histoire nous
montre, dans tous les temps et dans tous les pays, partout où l’on a
essayé de l’introduire en violentant à la fois la liberté des hommes et
la nature des choses, que l’impôt progressif, de quelque nom qu’on l’ait
décoré, produisait les effets les plus détestables : l’envie, la
délation, l’inquisition, la spoliation, l’émigration, les haines, les
discordes civiles, la ruine et finalement la servitude20. »
Mais nul mieux que l’économiste libéral Paul Leroy-Beaulieu n’a
anticipé les dangers de l’impôt progressif sur le revenu, en ses
différents aspects éthique, politique et financier : « La théorie de
l’impôt progressif est donc à tous les points de vue mauvaise.
Doctrinalement, elle ne repose que sur un principe sentimental ; ceux
qui la soutiennent n’ont pas fait une analyse suffisamment exacte des
faits sociaux et du genre de services que l’État rend aux diverses
classes de citoyens. Politiquement, elle peut avoir les inconvénients
les plus graves, celui d’affranchir de taxes le grand nombre qui, en
définitive, a le pouvoir et par conséquent la responsabilité des fautes
nationales dans nos sociétés démocratiques. Elle contient un germe
mauvais ; c’est en vain que l’on essaie de limiter la progression21 ; cette sorte d’impôt est toujours arbitraire. La modération du législateur n’est pas une garantie durable22.
» À l’inverse, l’impôt proportionnel, poursuit Leroy-Beaulieu, « porte
en soi-même une garantie permanente qui est de son essence : il contient
une règle immuable, à laquelle on ne peut faire violence sans détruire
la nature même de cet impôt. Financièrement enfin, l’impôt progressif
est un vrai joujou fiscal, qui promet sans tenir et fait du bruit sans
faire de besogne. Ceux qui le soutiennent n’ont pas assez examiné la
répartition de la richesse entre les différentes classes dans les
sociétés modernes ; ils ignorent combien sont peu nombreuses les grandes
fortunes et quelle part infinitésimale elles détiennent du revenu
national23 ».
Notes:
16. Nicolas Delalande, Les Batailles de l’impôt. Consentement et résistances de 1789 à nos jours, Paris, Seuil, 2011 et 2014, coll. L’Univers historique, p. 241.
17. Marcel Marion cité par Maurice Flamant, «
Remarques sur l’évolution de la composition du prélèvement fiscal en
France depuis cinquante ans », in Robert Schnerb, Deux siècles de fiscalité française, XIXe-XXe siècles. Histoire, économie, politique, Paris-La Haye, Mouton, 1973, coll. Le Savoir historique, p. 306.
+
18. Cité par Marcel Marion, Histoire financière de la France depuis 1715, t. VI, « 1876-1914 : la Troisième République jusqu’à la guerre », Paris, Rousseau & Cie, 1931, p. 193.
19. JORF, Débats parlementaires, Chambre des députés, séance du 8 mars 1909, p. 675.
20. JORF, Débats parlementaires, Chambre des députés, séance du 9 mars 1909, p. 691.
21. Dérive qu’avait également anticipée le
député libéral-conservateur Maurice Dutreil, lors de la séance du 11
juillet 1914 : « Demain ce ne sera plus 2%, mais 3, 4, 5, 10% […]. Vous
ne vous arrêterez plus ; vous irez jusqu’à 50%. »
22. Paul Leroy-Beaulieu, Traité de la science des finances, 7e
éd., t. I, « Des revenus publics », Paris, Guillaumin et Cie et Félix
Alcan, 1906, coll. Économistes & publicistes contemporains, p. 202.
23. Ibid., p. 202.
2) - L’introduction de la progressivité dans les droits de succession : une rupture anthropologique
L’abandon de la proportionnalité au profit de la progressivité
est cependant antérieur à la création de l’impôt progressif sur le
revenu à l’initiative de Joseph Caillaux. C’est par le biais des droits
de succession et de la loi du 25 février 1901 que la progressivité de
l’impôt a été introduite en France. Un bouleversement complet de
philosophie va s’opérer. Institués sous leur forme moderne par la
Révolution française (loi des 5 et 19 décembre 1790), les droits
d’enregistrement sur les successions demeuraient jusqu’alors
proportionnels. Les droits d’enregistrement sur les donations, quant à
eux, ne deviendront progressifs qu’en 1942, sous le régime de Vichy
(l’acte dit « loi » du 14 mars 1942 alignant les modalités d’imposition
des donations sur celles des successions).
Le coût de l’enregistrement augmentant proportionnellement à la
valeur des actifs transmis, la proportionnalité des taux – oscillant
entre 0,25% et 4% suivant les liens de parenté – se justifiait
pleinement. Or avec l’introduction de la progressivité, l’impôt n’est
plus seulement la contrepartie d’un service rendu par l’État – en
l’occurrence la rémunération du service public de l’enregistrement ; il
devient un instrument privilégié de redistribution des richesses et de
correction des positions sociales, en rupture avec la lettre et l’esprit
mêmes de la Déclaration de 1789. Car s’il est fondé au titre de
l’article 13 de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen à
prélever l’impôt en proportion des richesses de chacun pour remplir ses
fonctions régaliennes et administratives, le fait pour l’État de
corriger par un impôt progressif les inégalités de revenu ou de
patrimoine relève d’un tout autre paradigme.
Devant la nécessité de financer les prodromes de l’État-providence,
l’impôt progressif sur les successions est, lui aussi, rapidement devenu
un prélèvement aux taux marginaux de plus en plus élevés, confirmant là
les craintes exprimées à la Chambre par Léon Say : « Ce budget n’est
pas seulement un budget de fiscalité, c’est aussi un budget de porte
ouverte. […] Vous devriez prévoir ce qui entrera par la porte que vous
entrouvrez. Je ne vois pas, en effet, pourquoi vous donnez à vos
adversaires cette porte ouverte : l’impôt progressif. Elle est ouverte,
vous ne la fermerez jamais ; vos adversaires s’en serviront pour passer,
ils vous l’ont dit24.
» Inspiré en juillet 1894 par la refonte concomitante des droits de
succession britanniques, Raymond Poincaré, alors ministre des Finances, a
beau répéter que la progressivité appliquée aux droits de succession
doit leur être réservée (à l’exclusion donc de l’impôt sur le revenu…)
et rester modérée, le barème inaugural voit sa progressivité renforcée
dès l’année suivante : s’échelonnant en 1901 de 1% à 2,5% en ligne
directe, de 8,5% à 12% entre frères et sœurs, et ne dépassant pas 18,5%
au-delà du 6e
degré et entre non-parents, les taux marginaux supérieurs seront
respectivement portés à 5%, 14% et 20,5% par la loi du 30 mars 1902, à
travers la création de nouvelles tranches d’imposition. Encore loin,
toutefois, du taux marginal supérieur des barèmes actuels, lequel
culmine à 45% en ligne directe et entre frères et sœurs, et jusqu’à 60%
entre parents au-delà du 4e degré et entre personnes non parentes. D’un
impôt à taux proportionnels faibles et à assiette large (les
transmissions étaient en 1790 taxées dès le premier franc, sans le
moindre abattement), les droits de succession et de donation sont
devenus un impôt à taux progressifs élevés mais à assiette mitée par un
nombre foisonnant d’exonérations et d’abattements (d’où les écarts très
grands constatés entre taux marginaux et taux effectifs d’imposition).
L’universalité du devoir contributif et l’égalité devant l’impôt
postulées par l’article 13 de la Déclaration de 1789, autrement dit la
justice fiscale objective, s’en trouvent considérablement affaiblies.
À ce basculement dans la conception de l’impôt, utilisé par l’État
non plus uniquement à des fins financières et rétributives, mais dans un
but désormais redistributif et correcteur, correspond plus globalement
une conception nouvelle de la solidarité. Celle-ci ne passe plus tant
par la famille (solidarité intra-dynastique) que prioritairement par l’État (solidarité inter-dynastique).
La taxation des héritages entrave – dans la mesure même de sa
progressivité – le rôle joué par la cellule familiale et par l’héritage
dans la compensation éventuelle des inégalités de ressources au sein
d’une même fratrie. L’utilisation par l’État de l’impôt progressif sur
l’héritage afin de réduire les inégalités patrimoniales entre les enfants de familles différentes
contrarie les transferts altruistes (par succession ou par donation) de
parents soucieux de diminuer les inégalités entre leurs propres
enfants, c’est-à-dire entre les enfants d’une même famille25.
Pour reprendre l’opposition terminologique d’un Frédéric Bastiat, la «
solidarité artificielle » que cherchent à créer les « modernes
législateurs » heurte la « solidarité naturelle » qui règne au sein de
la famille26.
Notes:
24. Léon Say (petit-fils de Jean-Baptiste et libéral comme lui) cité par Nicolas Delalande, Les Batailles de l’impôt. Consentement et résistances de 1789 à nos jours, op. cit., p. 147.
25. Dans les limites de la quotité disponible
fixée par la réserve héréditaire (articles 912 à 917 du Code civil). La
réserve héréditaire désigne la part des biens et droits successoraux
dont la loi garantit la transmission aux héritiers réservataires
(descendants et conjoint survivant). Elle empêche ainsi le défunt de
déshériter ses descendants et de disposer à sa guise de la totalité de
son patrimoine, au bénéfice d’un tiers ou de l’un de ses héritiers à
l’exclusion des autres.
+
26. Frédéric Bastiat, Harmonies économiques, in Œuvres complètes de Frédéric Bastiat, t. VI, 5e éd., Paris, Guillaumin et Cie, 1864, « Chapitre XXI. Solidarité », p. 618-626.
3) - Montée en puissance de l’État-providence et remplacement de l’assurance par la redistribution
Pour mesurer la redistributivité d’ensemble des prélèvements
obligatoires, encore faut-il tenir compte des cotisations sociales.
Certes, « cotisations sociales » et « impôts » obéissent théoriquement à
deux régimes juridiques distincts, leur différence de nature reposant
sur leur différence d’objet : tandis que l’impôt ne donne droit à aucune
contrepartie individuelle liée au montant du versement, la cotisation
sociale est supposée ouvrir des droits à prestation croissant avec le
montant de la cotisation, et donc avec le salaire ou le revenu
d’activité non-salarié. Les impôts peuvent donc être progressifs suivant
une logique « redistributive », alors que les cotisations sociales
doivent en principe demeurer proportionnelles afin de ne pas être
déconnectées du niveau des droits à prestations qu’elles financent,
suivant cette fois-ci une logique « assurantielle ». Philippe Nemo fait
néanmoins remarquer que cette proportionnalité-là s’apparente à une «
progressivité cachée »27
: « Dans un système d’assurances, on paie une prime proportionnelle à
la valeur du bien assuré, puisque, en cas de sinistre, l’assurance devra
rembourser des frais eux-mêmes proportionnés à cette valeur. C’est
ainsi que l’assurance d’une grosse berline coûte plus cher que celle
d’une petite voiture. Mais, en matière de santé, le corps d’un “riche”
ne coûte pas plus cher à soigner que celui d’un “pauvre”, ni l’inverse ;
les prestations sont égales, et il est heureux qu’il en soit ainsi. Dès
lors, pourquoi les cotisations devraient-elles être proportionnelles,
donc inégales ? Ceci montre bien qu’il ne s’agit pas d’une prime
d’assurances, mais, déjà, d’un mécanisme de redistribution28. »
La « progressivité cachée » des cotisations sociales restait
cependant limitée tant que s’appliquait le mécanisme dit « du
plafonnement ». Celui-ci, en cantonnant le prélèvement à une fraction du
salaire mensuel, revenait à fixer un montant maximum de cotisation qui
en préservait le caractère « assurantiel » et en limitait du même coup
les effets redistributifs. Or, l’évolution des cotisations sociales au
cours des dernières décennies – et en particulier leur déplafonnement – a
fait qu’il leur a de plus en plus été conféré le caractère d’impôts
progressifs supplémentaires sur les revenus du travail, les fractions
déplafonnées étant versées en pure perte par les cotisants. Cette
évolution ressort parfaitement de l’analyse des quatre grands « risques »
que les cotisations sociales sont appelées à couvrir : maladie,
famille, chômage et retraite :
1) déplafonnées depuis 1984, les cotisations à l’assurance « maladie »
sont d’autant plus progressives que les prestations sont versées sans
conditions de cotisations du fait de l’existence d’une couverture
maladie universelle (CMU) ;
2) déplafonnées depuis 1990, les cotisations « famille » sont
d’autant plus progressives, elles aussi, qu’elles financent des
prestations sans lien avec le revenu, quand elles ne sont pas soumises
de surcroît à des conditions de ressources ;
3) quant aux cotisations « chômage », si elles ouvrent certes droit à
des prestations qui augmentent avec le revenu soumis à cotisations,
elles comportent néanmoins une importante part fixe – sans compter
qu’elles ne prennent pas en compte la probabilité d’être au chômage,
probabilité qui tend à décroître avec les niveaux de qualification et de
revenu ;
4) enfin, malgré un déplafonnement réduit et un niveau de pension
corrélé au niveau des cotisations payées au cours de la vie active – et
partant un caractère « assurantiel » largement préservé –, les
cotisations « retraite » n’en présentent pas moins des éléments de
progressivité « non contributifs » finançant des redistributions, comme
les pensions minimales ou les pensions de réversion servies sous
conditions de ressources.
Le passage de l’assurance à l’assistance et la déconnexion croissante
entre cotisations et prestations ne peuvent qu’affaiblir l’adhésion des
personnes contributrices nettes (que sont en particulier les jeunes les
plus qualifiés et à faible risque de morbidité) à un système qui leur
coûte bien davantage qu’il ne leur rapporte. En s’évertuant à réduire au
maximum les différences de revenus disponibles après impôts et
prestations sociales, notre système socio-fiscal prend le risque
d’amputer la richesse agrégée en annulant un élément psychologique
moteur de l’économie de marché : des revenus nets différenciés en
fonction de la productivité. À quoi bon se former et travailler
davantage si les gains associés à ces efforts supplémentaires sont
aussitôt absorbés par la progressivité des prélèvements payés et la
dégressivité des prestations sociales reçues ? La substitution de
l’impôt-redistribution de type collectiviste à l’impôt-échange de type
libéral détruit les incitations productives aux deux extrémités de la
distribution des revenus. D’un côté, les bénéficiaires nets sont
désincités à accroître leurs efforts productifs par crainte légitime de
perdre le bénéfice d’aides versées le plus souvent sous conditions de
ressources ; de l’autre, les contributeurs nets se retrouvent punis par
de très hauts taux marginaux, et par conséquent découragés à augmenter
et parfois même à maintenir leur activité productive.
Notes:
27. Philippe Nemo, Philosophie de l’impôt, Paris, Puf, 2017, p. 65.
28. Ibid., p. 64-65.
4) - L’incapacité de l’impôt à réaliser un ordre social égalitaire
Compte tenu de la détermination de son assiette dans des termes
financiers, l’impôt ne peut jamais agir que sur les inégalités
économiques à l’exclusion de toutes les autres (inégalités entre éduqués
et non-éduqués, intelligents et sots, hommes et femmes, jeunes et
vieux, grands et petits, beaux et laids, adroits et maladroits, studieux
et paresseux, etc.). Par conséquent, il agit sur les symptômes sans
pouvoir agir sur les causes à l’origine des inégalités. L’établissement
d’une société réellement égalitaire commanderait, non pas de
focaliser l’attention sur la seule dimension économique des inégalités,
mais au contraire de contrôler et de redistribuer l’ensemble des
dotations individuelles, au prix de contrôles permanents typiquement
totalitaires. Ajoutons que le problème de justice qui se dégage du rôle
de l’impôt se heurte à un problème de rendement. « Plus un impôt est
juste, résumait Henry Laufenburger, moins il est productif, et moins il
obéit à sa définition, d’après laquelle il doit procurer des ressources à
l’État pour lui permettre de couvrir les dépenses publiques29.
» Car plus un impôt est personnalisé pour des considérations de «
justice sociale », plus le rendement de cet impôt est susceptible de
s’en trouver diminué par rétrécissement de l’assiette taxable.
Surtout, la réalisation par la fiscalité d’un ordre social égalitaire
supposerait que l’on sache avec exactitude qui subit réellement le
poids de l’impôt. Or il est un problème capital soulevé par les
spécialistes de l’impôt : celui de l’incidence fiscale. Sans une analyse
correcte des effets en chaîne induits par l’impôt, il est impossible
d’émettre un jugement rationnel sur la justice fiscale. « En pratique,
les postulats de la justice fiscale ne sont pas toujours observés, non
pas seulement parce que la justice est très souvent incompatible avec la
productivité fiscale, mais encore parce que le contribuable désigné
réussit soit à échapper au coup de l’impôt, soit à le rejeter en tout ou
partie sur son voisin30. » La règle à retenir est la suivante : « Le plus fort économiquement répercutera sur le plus faible »31,
indépendamment des velléités redistributrices du législateur, qui doit
donc soigneusement anticiper les conséquences négatives avant d’établir
un impôt trop redistributif, c’est-à-dire trop progressif. La théorie de
la répercussion et de l’incidence fiscales enseigne qu’il ne suffit pas
d’imposer les plus fortunés pour obtenir l’égalisation des conditions
de vie matérielles. L’effet provoqué peut même s’avérer opposé à l’effet
recherché lorsqu’il favorise de facto l’augmentation de la
charge – fût-elle en bout de chaîne non fiscale – qui pèse sur les
travailleurs les moins qualifiés. Parce que l’impôt affecte les actions
humaines, en particulier les actions coopératives, il n’est que très
rarement – sinon jamais – payé économiquement par celui qui s’en acquitte juridiquement.
Notes:
29. Henry Laufenburger, Traité d’économie et de législation financières. Revenu, capital et impôt, 4e éd., Paris, Sirey, 1950, p. 166.
31. Gaston Jèze, Cours de finances publiques. 1929-1930, Paris, Marcel Giard, 1930, p. 396.
Partie 3
Une exigence constitutionnelle de progressivité limitée à la seule imposition globale du revenu
1) - L’interprétation de l’article 13 de la Déclaration de 1789 par le Conseil constitutionnel : un anachronisme ?
La lecture de l’article 13 de la Déclaration de 1789 permet, on l’a vu,
de penser que l’impôt constitutionnel devrait être non pas l’impôt
progressif (celui dont les taux s’élèvent à mesure que s’accroît la
quantité de matière imposable), mais l’impôt proportionnel (celui qui
frappe à un taux constant la matière imposable). Les rédacteurs de la
Déclaration de 1789 ont pensé l’égalité fiscale en lien avec la dépense
publique financée par l’impôt, chacun devant recevoir de la société en
proportion de ce qu’il y amène et de ce qu’il en retire. Ils ne
sauraient avoir eu à l’époque l’idée d’une imposition progressive,
apparue seulement en 1897 avec l’application à la fiscalité de la
théorie marginaliste [voir encadré ci-après] et envisageant désormais l’égalité fiscale sous l’angle du sacrifice, indépendamment de l’utilisation qui est faite de l’impôt32.
Notes:
32. Francis Ysidro Edgeworth, “The Pure Theory of Taxation”, The Economic Journal, vol. 7, n° 25, 1897, p. 46-70.
Notes
33. Cons. const., 21 juin 1993, n° 93-320 DC,
Loi de finances rectificative pour 1993, consid. 32. Dans le même sens,
voir : Cons. const., 20 mars 1997, n° 97-388 DC, Loi créant les plans
d’épargne retraite, consid. 25 ; Cons. const., 30 décembre 1997, n°
97-395 DC, Loi de finances pour 1998, consid. 32.
34. Étienne Picard, « Chronique. Droit administratif », La Semaine juridique – Édition générale, n° 37, 1993, p. 358.
2) - L’absence d’exigence constitutionnelle de progressivité pour les impositions autres que celles assises sur le revenu
En l’état du droit positif, la stricte proportionnalité de l’imposition
globale du revenu – qui résulterait par exemple de la fusion par
absorption de l’impôt sur le revenu (IR) par la contribution sociale
généralisée (CSG) – serait manifestement censurée par le Conseil
constitutionnel. Autrement dit, la mise en place d’une flat tax
à taux proportionnel unique n’est pas possible en France au regard de
l’interprétation qu’a donnée le juge constitutionnel de l’article 13 de
la Déclaration de 1789. En matière d’imposition sur le revenu, une
progressivité modérée peut objectivement se concevoir sur le fondement
de la théorie compensatoire : la consommation augmentant en proportion
moins rapidement que l’augmentation du revenu, il s’ensuit une légère
régressivité (ou dégressivité) des impôts indirects – taxe sur la valeur
ajoutée (TVA) en tête – qu’il n’est pas illégitime de compenser par une
progressivité limitée de l’impôt direct sur le revenu. Cette
compensation garantit la proportionnalité d’ensemble. C’est un fait
souvent oublié, y compris par les libéraux les plus orthodoxes : il se
trouve que Friedrich Hayek lui-même, tout en étant favorable à la
proportionnalité globale du système fiscal, recourait à la théorie
compensatoire pour défendre une dose de progressivité en matière de
fiscalité directe35
: « Les impôts personnels, et notamment l’impôt sur le revenu, peuvent
être rendus progressifs aux fins de compenser la tendance de beaucoup
d’impôts indirects à peser plus lourdement sur les petits revenus. C’est
là un bon argument en faveur de la progressivité. Cet argument ne
s’applique, toutefois, qu’à des impôts déterminés et ne peut être étendu
au système fiscal tout entier36.
» D’ailleurs, pour les assiettes autres que le revenu (c’est-à-dire la
consommation et le patrimoine, y compris transmis), la progressivité de
l’impôt est admise sans être constitutionnellement requise.
Notes:
35. Cette théorie a également été défendue
par de grands spécialistes de la science des finances, parmi lesquels
Joseph Garnier, Edgard Allix, Gaston Jèze, Henry Laufenburger ou encore
Gabriel Ardant.
36. Friedrich Hayek, La Constitution de la liberté
(1960), trad. Raoul Audouin et Jacques Garello, Paris, Litec, 1994,
coll. Liberalia, p. 306. Du même : « Il est manifeste que l’imposition
suivant une règle uniforme ne laisse aucune possibilité à une
progression globale du fardeau fiscal, encore que,
3) - La différenciation des taux de TVA : un substitut de la progressivité infondé
Le législateur contemporain et la conception de la justice fiscale qui
l’inspire se sont en France affranchis de la tradition libérale héritée
de 1789, ce qui se donne encore à voir dans la structure des taux de
TVA. Les taux réduits de TVA appliqués aux produits de première
nécessité sont censés répondre à un objectif de justice fiscale
redistributive. Parce que son poids dans le revenu disponible décroît
avec le revenu, on considère souvent, comme on l’a vu plus haut, que la
TVA est un impôt régressif, ce qui motiverait la différenciation de ses
taux pour les biens et services occupant une place importante dans la
consommation des titulaires de bas revenus. Or la TVA n’est pas et ne
peut pas être un véritable impôt progressif, c’est-à-dire personnalisé,
et dès lors un instrument efficace de redistribution. Et ce, pour une
raison déterminante : ses taux réduits ont un effet redistributif limité
voire nul, faute de pouvoir cibler les produits uniquement consommés
par les ménages modestes. Les gains associés étant proportionnels à la
consommation des ménages, les taux réduits entraînent même un gain
croissant avec le niveau de revenu. Le bénéfice des taux réduits de TVA
dépendant non pas du niveau de vie mais de la valeur consommée, il joue
donc paradoxalement en faveur des ménages aisés. Le rôle « social » de
la TVA est ailleurs : il tient à la dépense publique que cet impôt
permet de financer, en adéquation avec la fonction libérale classique de
l’impôt. En 2026, la TVA devrait fournir une recette nette globale de
plus de 215 milliards d’euros, nécessaire au financement des services
publics et des transferts sociaux. Or ce rôle se trouve amoindri à
mesure que l’on multiplie les taux réduits au bénéfice de tel ou tel
secteur de l’économie37.
Le Conseil des prélèvements obligatoires (CPO) a rappelé récemment que
l’on pourrait – à coût budgétaire constant – supprimer l’ensemble des
taux réduits et exonérations de TVA et compenser à hauteur du double la
perte subie par les ménages des cinq premiers déciles. Des aides
budgétaires ciblées en fonction du revenu auraient, autrement dit, un
effet redistributif deux fois supérieur aux taux réduits et exonérations
de TVA pour les 50% de Français les plus pauvres38.
Pour être financées, ces aides supposent des impôts à fort rendement,
ce qu’est la TVA dès lors justement qu’on en limite les taux réduits et
les exonérations. Tout le problème de la France en matière de TVA est là
: l’assiette taxée au taux normal ne représente que 65% de l’assiette
totale (contre 76% en Suède, 82% en Allemagne ou même 100% au Danemark)39,
ce qui aboutit à un taux effectif moyen de TVA (moins de 10%)
significativement inférieur au taux normal de 20%. En cause : un usage
abusif des taux réduits qui sont autant de faveurs catégorielles qui
finissent par abîmer le principe d’égalité devant l’impôt.
Notes:
37. La théorie de la fiscalité optimale
plaide d’ailleurs pour la fixation d’un taux unique de TVA, afin de ne
pas créer de distorsions dans les choix de production et de consommation
(Gaspard Bianquis et Ivan Salin, La TVA comme outil de politique économique, Rapport particulier n° 4 du CPO, décembre 2022, p. 23-29).
+
38. Capucine Grégoire et Paul-Armand Veillon, La TVA face aux défis socioéconomiques, Rapport particulier n° 5 du CPO, décembre 2022, p. 21.
39. Oumnia Alaoui et Vincent Dedrie, La Comparaison internationale des systèmes de TVA, Rapport particulier n° 3 du CPO, novembre 2022, p. 19-23.
Partie 4
« No taxation without representation » : un principe de justice procédurale aujourd’hui bafoué
1) - La suppression de la taxe
d’habitation sur les résidences principales : un cas d’école
d’électoralisme, un anti-modèle de justice fiscale
L’une des conséquences les plus malfaisantes de la suppression
de la taxe d’habitation sur les résidences principales (par étapes entre
2018 et 2023) réside dans le relâchement presque total du lien
démocratiquement vertueux entre contribuables-citoyens et élus locaux,
entre droit de vote et impôt. Pourquoi ? Parce que le choix du niveau de
dépenses locales est devenu sans incidence sur l’avis d’imposition de
nombreux électeurs locaux.
Désormais, les impôts directs locaux sont en effet acquittés par les
résidents secondaires, qui pour la plupart ne sont pas électeurs (et
qui, en tout état de cause, sont réputés consommer en plus faible
quantité les services publics locaux)40,
et par les propriétaires, qui ne sont pas toujours électeurs de la
collectivité dans laquelle leur propriété se trouve. Démocratiquement,
une dilution des bénéfices de la dépense publique locale sur l’ensemble
des électeurs associée à une concentration de la charge fiscale sur une
fraction de contribuables-propriétaires plus ou moins importante (et
potentiellement minoritaire dans certaines grandes villes dominées par
la proportion de locataires) n’est pas sans conséquences. Le problème
posé ici par le système fiscal local issu de la suppression de la taxe
d’habitation sur les résidences principales tient donc fondamentalement à
ce grand hiatus entre ceux qui décident de l’impôt par leur vote et
ceux qui le paient, ce qui constitue une rupture avec la philosophie,
l’éthique et les principes juridiques de la démocratie libérale41.
Parmi les critiques fondées adressées à l’encontre de la taxe
d’habitation sur les résidences principales et ayant présidé à sa
suppression figurent l’obsolescence et l’injustice des modalités
d’évaluation des valeurs locatives. Cette méthode d’évaluation est
pourtant celle-là même que l’on utilise aujourd’hui pour la taxe
foncière : celle-ci est bel et bien assise sur la valeur locative
cadastrale, qui correspond au revenu, estimé administrativement, que
retirerait le propriétaire d’un bien s’il le louait dans des conditions
normales, et qui est calculée par référence au marché locatif de 1970.
Malgré des revalorisations annuelles, ces modalités d’évaluation ne
permettent pas de refléter les évolutions relatives entre collectivités
territoriales depuis 1970 et, par conséquent, la réalité du marché
immobilier. Or, ces divergences par rapport aux réalités économiques
locales, et l’application d’une assiette fiscale archaïque impuissante à
traduire la valeur réelle ainsi que l’hétérogénéité du marché, font de
la taxe foncière un impôt inéquitable car régressif par rapport au
niveau de vie des propriétaires. La taxe foncière sur les propriétés
bâties a donc le même gros défaut que la défunte taxe d’habitation sur
les résidences principales, sans en avoir la grande qualité :
responsabiliser aussi bien les contribuables-résidents principaux
(locataires compris) en tant qu’électeurs locaux que les assemblées des
collectivités, conformément au principe du lien entre taxation et
représentation.
Annoncée à moins d’un mois du premier tour de l’élection
présidentielle de 2017, la réforme de la taxe d’habitation restera comme
un cas d’école d’électoralisme : dévastatrice pour les finances
publiques et plus encore pour la vie démocratique et civique locale,
tout en laissant pendant le problème de la déconnexion économique des
bases cadastrales, son unique objectif aura été de capter un maximum de
voix de locataires. Il est d’ailleurs significatif que la réforme ait
initialement visé à n’effacer la taxe d’habitation que pour 80% des
résidents principaux – laissant par conséquent aux 20% des résidents
principaux restants le soin d’acquitter l’impôt. Dans plus de 3.000
communes, le nombre de contribuables assujettis aurait alors été
inférieur à cinq. Dans quasiment 200 communes, il n’y aurait même plus
eu qu’un seul et unique contribuable. Cette stigmatisation a fait
l’objet d’une mise en garde du Conseil constitutionnel sur le fondement
du principe d’égalité devant les charges publiques, contraignant le
Gouvernement à revoir sa copie et, finalement, à supprimer intégralement
la taxe d’habitation (en tout cas pour les résidents principaux).
Notes:
40. Depuis les impositions 2017, les communes
où s’applique la taxe sur les logements vacants ont de surcroît la
possibilité de voter une majoration, comprise entre 5% et 60%, de la
part de la cotisation de la taxe d’habitation qui leur revient au titre
des résidences secondaires.
41. L’article 14 de la Déclaration de 1789
énonce en ce sens que : « Tous les citoyens ont le droit de constater,
par eux-mêmes ou par leurs représentants, la nécessité de la
contribution publique, de la consentir librement, d’en suivre l’emploi,
et d’en déterminer la quotité, l’assiette, le
2) - L’objectif de justice fiscale contredit par l’incidence économique de l’impôt : l’exemple de la surtaxe d’impôt sur les sociétés
Les choix de politique fiscale sont naturellement portés à
concentrer la charge de l’impôt sur une minorité afin de mécontenter le
moins d’électeurs possible. Le concept de « justice fiscale » doit alors
être replacé dans la réalité du fonctionnement du système démocratique,
fondé sur l’élection au suffrage universel. La logique d’efficacité
politique, qui trop souvent prime la logique d’efficacité économique,
permet d’expliquer pourquoi la structure fiscale existante s’écarte tant
de la structure fiscale théoriquement optimale. Une analyse minutieuse
de l’incidence économique de l’impôt montre pourtant que l’objectif
affiché de justice fiscale aboutit généralement à une pure injustice de
fait : les mécanismes de marché finissent en effet toujours par
l’emporter sur le discours politique.
Les lois de finances pour 2025 et pour 2026 illustrent à merveille ce
phénomène, en particulier à travers la contribution exceptionnelle sur
les bénéfices des grandes entreprises (CEBGE) dite « surtaxe d’impôt sur
les sociétés (IS) ». La surtaxation des plus grandes entreprises
véhicule une symbolique forte : elle laisse accroire qu’à travers les
grandes entreprises ce sont les grands patrons qui seraient
exclusivement taxés. Or contrairement à une idée reçue et dominante dans
le débat public, les entreprises, qui sont des « nœuds de contrats » (nexus of contracts)42, ne font que collecter les impôts (elles sont tax payer) ; elles ne les supportent pas (elles ne sont pas tax bearer).
En dernière analyse, les impôts sur les entreprises sont toujours
supportés économiquement par des individus : les salariés par la
stagnation de leurs salaires ; les consommateurs par la hausse des prix ;
les actionnaires par la baisse des bénéfices distribuables. La surtaxe
d’IS est donc payée diffusément – dans des proportions dépendantes des
élasticités – par les salariés, par les consommateurs et par les
propriétaires actionnaires des grandes entreprises assujetties
(lesquelles représentent environ le quart de l’emploi salarié, le tiers
des investissements en R&D et la moitié des exportations de
l’ensemble de notre appareil productif). La répercussion de l’impôt sur
les salaires dépend du taux de chômage et de la spécificité du capital
humain détenu par les salariés : or les moins qualifiés sont les
premiers à pâtir de cette surtaxe d’IS car la demande de travail est
beaucoup plus élastique sur les bas salaires43.
En effet, face à la hausse du coût du capital et à la nécessité de
restaurer leurs marges, les entreprises ajustent plus facilement les
effectifs et les rémunérations lorsque le travail est peu qualifié, car
il s’agit d’un segment où la substituabilité par le capital
(automatisation, robotisation) ou par l’externalisation est élevée. À
l’inverse, les employés hautement qualifiés disposent d’un capital
humain spécifique moins facilement substituable, qui rend leur demande
de travail beaucoup moins élastique, les protégeant ainsi davantage de
la répercussion de cette surcharge fiscale. Quant à la répercussion de
l’impôt sur les prix, elle dépend de la sensibilité des consommateurs à
la hausse des prix. Or le fort pouvoir de marché des entreprises
concernées (celles dont le chiffre d’affaires excède 1,5 milliard
d’euros au titre de l’exercice 2026) leur permet justement d’en
répercuter une partie sur les consommateurs, qui, par conséquent, sont
les véritables payeurs. En économie ouverte, la surtaxation des
entreprises peut aussi conduire à leur délocalisation (physique ou
comptable), ce qui diminue la demande d’emploi dans l’économie
nationale.
En se focalisant sur les aspects redistributifs de la fiscalité, les
débats actuels sur la justice fiscale ignorent ou feignent d’ignorer les
phénomènes de répercussions et de distorsions. Ceux-ci consistent pour
les uns, à identifier ceux qui supportent non plus juridiquement mais
économiquement la charge de l’impôt ; pour les autres, à anticiper les
coûts de l’impôt sur la productivité de l’économie. En l’espèce, la
surtaxe d’IS, qui a porté à 36,13% le taux nominal d’IS pour les
entreprises44
dont le chiffre d’affaires excède 3 milliards d’euros (contre un taux
uniforme de 25,8% jusque-là), conjugue ses effets négatifs sur l’épargne
et sur l’investissement avec ceux induits par le renforcement des
prélèvements fiscaux et sociaux sur les revenus de capitaux mobiliers [voir encadré ci-après].
Notes:
42. Ronald H. Coase, “The Nature of the Firm”, Economica, vol. 4, n° 16, 1937, p. 386-405.
43. Kevin A. Hassett et Aparna Mathur, « Taxes and Wages », American Enterprise Institute – Economic Policy Working Paper,
n° 128, 2006, p. 1-46 ; Wiji Arulampalam, Michael P. Devereux et
Giorgia Maffini, « The Direct Incidence of Corporate Income Tax on Wages
», European Economic Review, vol. 56, n° 6, 2012, p. 1038-1054
; Clemens Fuest, Andreas et Sebastian Siegloch, « Do Higher Corporate
Taxes Reduce Wages ? Micro Evidence from Germany », American Economic Review, vol. 108, n° 2, 2018, p. 393-418.
+
44. Ce taux prend également en compte la contribution sociale sur l’impôt sur les sociétés.
B) - Résistance fiscale
La résistance fiscale est un acte de désobéissance civile
impliquant le refus délibéré de payer des impôts en signe de
protestation contre les politiques fiscales perçues comme injustes,
inéquitables ou contraires aux convictions personnelles. Elle repose sur
le principe que le contribuable est en droit de contester l'utilisation
des fonds publics et de revendiquer une réforme fiscale équitable. La
résistance fiscale peut prendre diverses formes, de l'évasion fiscale
légale à la désobéissance civile ouverte, et elle a souvent été utilisée
comme moyen de contester l'autoritarisme fiscal. Les conséquences de la
résistance fiscale varient, allant de réponses gouvernementales
répressives à des réformes fiscales induites par la pression populaire.
Des exemples historiques tels que la désobéissance civile de Henry Thoreau
et des mouvements contemporains illustrent comment cette forme de
protestation peut influencer la perception de l'État, susciter des
débats sur la justice fiscale et potentiellement catalyser des
changements sociaux.
Les motifs de la résistance fiscale
La résistance fiscale est souvent motivée par un ensemble complexe de
convictions philosophiques, éthiques et politiques. En examinant les
motifs derrière cet acte de désobéissance civile, on peut mieux
comprendre les raisons qui poussent les individus à s'engager dans une
telle forme de protestation.
- . Opposition à l'utilisation des fonds publics. De
nombreux actes de résistance fiscale découlent d'un profond désaccord
avec la manière dont les fonds publics sont utilisés par les
gouvernements nationaux, régionaux ou locaux. Les contribuables peuvent
objecter aux priorités de dépenses, estimant que certaines allocations
budgétaires vont à l'encontre de leurs valeurs ou qu'elles ne servent
pas l'intérêt public mais plutôt certains intérêts privés. Certains
individus choisissent la résistance fiscale pour exprimer leur
opposition à des politiques spécifiques financées par les impôts. Cela
peut inclure des programmes sociaux, des interventions militaires ou
d'autres initiatives gouvernementales perçues comme problématiques.
- . Revendications de justice sociale. La résistance
fiscale peut être motivée par la perception d'inégalités fiscales.
Certains contribuables estiment que les politiques fiscales actuelles
favorisent les riches au détriment des classes moyennes et inférieures,
incitant ainsi à la contestation pour une plus grande équité. D'autres
contribuables ont l'opinion inverse. Les activistes de la résistance
fiscale plaident souvent en faveur d'une réforme fiscale équitable,
cherchant à modifier les structures fiscales pour mieux refléter les
principes de justice sociale et de redistribution équitable des charges
financières.
- . Réaction contre l'autoritarisme. Certains individus
s'opposent à la nature coercitive de la taxation et voient la résistance
fiscale comme un moyen de contester cette contrainte. Ils défendent le
principe de liberté individuelle
face à ce qu'ils considèrent comme une intrusion injustifiée dans leurs
finances. La résistance fiscale peut également découler d'une
affirmation du droit à la propriété individuelle. Certains contribuables
estiment que l'État n'a pas le droit de prélever des impôts de manière
obligatoire, soulignant la nécessité de protéger les droits de propriété.
En explorant ces divers motifs, on constate que la résistance fiscale
est souvent ancrée dans des préoccupations profondes liées à la justice
sociale, à la liberté individuelle et à un besoin de gouvernance
responsable préservant les droits de tous les citoyens.
Les méthodes de résistance fiscale
La résistance fiscale prend différentes formes, chacune ayant ses
propres implications légales et conséquences. Ces méthodes reflètent la
diversité des stratégies adoptées par ceux qui choisissent de contester
les politiques fiscales en vigueur.
- . L'évasion fiscale. L'évasion fiscale inclut
l'utilisation de stratégies légales pour minimiser le montant des impôts
payés. Cela peut inclure des déductions, des crédits d'impôt et
d'autres moyens reconnus par la loi pour réduire la charge fiscale.
Certains contribuables choisissent de placer leurs actifs dans des
paradis fiscaux, des juridictions offrant des avantages fiscaux
significatifs. Cette méthode vise à réduire la responsabilité fiscale en
découvrant les opportunités de concurrence fiscale et en exploitant les différences de législation entre les pays.
- . La désobéissance civile. La désobéissance civile
fiscale implique un refus délibéré et ouvertement déclaré de payer des
impôts en signe de protestation contre les politiques fiscales perçues
comme injustes. Cela peut entraîner des conséquences légales, y compris
des amendes et des poursuites judiciaires. Les individus engagés dans la
désobéissance civile fiscale sont conscients ou non des risques légaux
auxquels ils s'exposent.
- . L'activisme politique. Certains citoyens choisissent de
s'engager dans l'activisme politique pour sensibiliser à l'injustice
fiscale. Cela peut impliquer des campagnes de sensibilisation, des
manifestations et d'autres efforts pour mobiliser l'opinion publique.
L'activisme politique lié à la résistance fiscale vise souvent à plaider
en faveur de réformes fiscales. Les activistes peuvent chercher à
influencer les politiques gouvernementales pour créer un système fiscal
plus équitable et transparent.
En combinant ces différentes méthodes, les acteurs de la résistance
fiscale cherchent à exercer une pression sur les autorités et à susciter
un changement dans les politiques fiscales qu'ils estiment
problématiques.
Les conséquences traditionnelles de la résistance fiscale
La résistance fiscale entraîne inévitablement des réponses de la part
des gouvernements et peut également avoir un impact significatif sur la
société.
- . Réponses gouvernementales. Face à la résistance
fiscale, les gouvernements ont souvent réagi par des mesures répressives
et des poursuites judiciaires. Les individus ou entités impliqués dans
la désobéissance civile
fiscale peuvent faire l'objet de sanctions légales, de saisies d'actifs
ou même de peines de prison. Les gouvernements cherchent généralement à
faire respecter leur autorité fiscale et à dissuader d'autres personnes
de suivre le même chemin. Dans certains cas, la résistance fiscale a
incité les gouvernements à examiner et à réformer leurs politiques
fiscales. Lorsque la pression populaire devient suffisamment forte, les
autorités peuvent être amenées à reconsidérer leurs approches, à
introduire des réformes fiscales pour répondre aux préoccupations du
public et à restaurer la confiance.
- . Impact sur la société. La résistance fiscale peut
influencer la perception de l'État et de la fiscalité au sein de la
société. Les individus engagés dans cette forme de protestation
cherchent souvent à remettre en question la légitimité des politiques
fiscales en vigueur. Cela peut conduire à un examen plus approfondi de
la manière dont les fonds publics sont utilisés et à des débats sur la
transparence et l'équité du système fiscal. Lorsque la résistance
fiscale est soutenue par une part significative de la population, elle
peut devenir un catalyseur de changements politiques et sociaux. Les
mouvements de résistance fiscale peuvent contribuer à la montée de
mouvements plus larges demandant des réformes structurelles, une
meilleure gouvernance et une plus grande responsabilité de la part des
autorités.
En résumé, les conséquences traditionnelles de la résistance fiscale
se manifestent à la fois par les réponses gouvernementales et par
l'impact sur la perception de la fiscalité au sein de la société. Ces
dynamiques complexes démontrent le rôle important que peut jouer la
résistance fiscale dans la transformation des politiques et des
attitudes sociales.
Études de cas des mouvements de résistance fiscale au cours de l'histoire
La résistance fiscale a une histoire riche, comprenant des exemples historiques marquants comme les Jacqueries paysannes au Moyen Âge ainsi que des manifestations contemporaines. Henry David Thoreau, philosophe et écrivain américain du XIXe siècle, est célèbre pour son essai La Désobéissance civile.
Thoreau a résisté à la politique fiscale de son gouvernement, en
refusant de payer des impôts qui soutenaient l'esclavage et la guerre
contre le Mexique. Son acte de désobéissance civile visait à dénoncer
des politiques qu'il considérait moralement inacceptables.
Différents mouvements de résistance fiscale ont émergé à travers
l'histoire dans divers contextes culturels et géographiques. Les
soulèvements fiscaux ont souvent été des réponses à des politiques
fiscales perçues comme oppressives ou injustes. Les participants à ces
mouvements cherchaient à contester l'autorité fiscale en refusant de
contribuer financièrement à des gouvernements dont les actions étaient
contestées.
Au XXIe siècle, des individus ont pris des initiatives
de résistance fiscale pour protester contre des politiques
gouvernementales spécifiques. Certains refusent de payer des impôts en
signe de désaccord avec des dépenses gouvernementales particulières,
tandis que d'autres contestent des pratiques fiscales qu'ils jugent
inéquitables. Ces actions individuelles peuvent prendre la forme
d'évasion fiscale légale ou de désobéissance civile déclarée.
Certains mouvements sociaux contemporains intègrent la résistance
fiscale comme moyen de protestation. Des groupes et des organisations
associatives se forment pour sensibiliser le public aux questions
fiscales et pour mobiliser la résistance contre des politiques fiscales
jugées préjudiciables. Ces mouvements cherchent souvent à susciter des
débats sur la justice fiscale et à influencer les décisions politiques.
En analysant ces études de cas, il devient clair que la
résistance fiscale est une forme de protestation qui a évolué au fil du
temps, s'adaptant aux contextes politiques changeants et aux
préoccupations sociales et flirtant avec le principe de la révolte
fiscale. Ces exemples illustrent la diversité des motivations et des
approches adoptées par ceux qui choisissent de résister fiscalement.
Informations complémentaires
Bibliographie
Voir aussi
Liens externes
C) - Conformité fiscale
La conformité fiscale est une contrainte imposée par l'État sur
les libertés individuelles, puisque les contribuables sont obligés de
payer des impôts pour financer les dépenses publiques, même si ces
dépenses vont à l'encontre de leurs propres préférences ou valeurs. Dans
ce contexte, la conformité fiscale est une manifestation de
l'interventionnisme de l'État, car elle implique la réglementation et
l'imposition de taxes par les autorités gouvernementales. Ainsi, la
conformité fiscale est une forme de coercition, dans la mesure où les
contribuables sont contraints de payer des impôts sous peine de
sanctions légales.
Compréhension de la conformité fiscale
- . Définition et types de taxes :
La conformité fiscale se réfère à la volonté et à l'obligation des
contribuables de respecter les lois fiscales en payant correctement
leurs impôts et en fournissant des informations exactes aux autorités
fiscales. Les taxes peuvent prendre différentes formes, notamment :
- 1. Impôts sur le revenu : prélevés sur les revenus gagnés par les individus
- 2. Impôts sur les biens et services : tels que la TVA ou la taxe sur les ventes, prélevés sur les achats de biens et de services.
- 3. Impôts sur la propriété : prélevés sur la valeur des biens immobiliers et des actifs.
- 4. Droits de douane : taxes imposées sur les importations et les exportations de biens.
- 5. Impôts sur les successions : prélevés sur les biens transmis lors d'une succession.
- 6. Impôts sur les entreprises : prélevés sur les bénéfices de l'entreprise.
- . Concepts clés de la non conformité fiscale :
- 1. Évasion fiscale : L'évasion fiscale se produit lorsque
les contribuables tentent délibérément de réduire leur obligation
fiscale en cachant ou en sous-déclarant leurs revenus, en exagérant
leurs dépenses déductibles ou en utilisant d'autres moyens illégaux pour
éviter de payer des impôts.
- 2. Fraude fiscale : La fraude fiscale implique des
activités illégales visant à tromper les autorités fiscales en
fournissant de fausses informations ou en manipulant des documents dans
le but de réduire artificiellement l'impôt dû.
- 3. Optimisation fiscale : L'optimisation fiscale se
réfère à l'utilisation légale de stratégies fiscales pour minimiser
l'obligation fiscale d'une personne ou d'une entreprise. Contrairement à
l'évasion fiscale et à la fraude fiscale, l'optimisation fiscale est
légale et repose sur la prise de décisions fiscales efficaces et
stratégiques.
- . Facteurs influençant la conformité fiscale :
- 1. Facteurs individuels :
- - Perception de l'équité fiscale : les contribuables sont plus
enclins à se conformer aux lois fiscales s'ils perçoivent que le système
fiscal est équitable et que tous les contribuables sont traités de
manière égale.
- - Risque de détection et de sanction : la probabilité d'être détecté
en cas de non-conformité fiscale, ainsi que la sévérité des sanctions
encourues, influencent le comportement des contribuables.
- - Niveau de confiance dans les institutions publiques : la confiance
dans les autorités fiscales et dans la manière dont les impôts sont
utilisés peut influencer la volonté des contribuables de se conformer
aux lois fiscales.
- 2. Facteurs institutionnels :
- - Efficacité de l'administration fiscale : la qualité des systèmes
de collecte des impôts, de vérification et de contrôle fiscaux joue un
rôle crucial dans la promotion de la conformité fiscale.
- - Clarté et simplicité du système fiscal : un système fiscal
complexe et opaque peut entraîner des erreurs de déclaration et
décourager la conformité fiscale.
- 3. Facteurs socio-économiques :
- - Niveau de développement économique : les pays à revenu élevé ont
souvent des taux de conformité fiscale plus élevés en raison de la
capacité de l'État à fournir des services publics de qualité et à mettre
en place des mesures de contrôle efficaces.
- - Culture de la conformité : les normes sociales et culturelles
influencent le comportement des individus en matière de conformité
fiscale. Dans certaines sociétés, la conformité fiscale peut être
considérée comme un devoir moral, tandis que dans d'autres, elle peut
être perçue comme une contrainte imposée par l'État.
Conséquences de la non-conformité fiscale
- . Impact sur les finances publiques. La non-conformité
fiscale peut avoir un impact significatif sur les finances publiques, en
réduisant les revenus disponibles pour financer les dépenses publiques.
Dans une perspective libertarienne, cette réduction des recettes
fiscales peut être perçue comme une conséquence positive, car elle
limite la capacité de l'État à intervenir dans l'économie et à imposer
des réglementations supplémentaires aux individus et aux entreprises.
- . Conséquences sociales et économiques. La non-conformité
fiscale peut également avoir des conséquences sociales et économiques
négatives. Dans une perspective libertarienne, la non-conformité fiscale
peut être perçue comme un moyen pour les individus de résister à
l'expansion du pouvoir de l'État et de protéger leur liberté
individuelle et leur droit à la propriété. Cependant, la non-conformité
fiscale peut également entraîner une perte de confiance dans le système
fiscal et dans les institutions publiques, ce qui peut miner la
stabilité sociale et économique d'une société. De plus, la
non-conformité fiscale peut conduire à une augmentation des taux
d'imposition pour compenser les pertes de revenus, ce qui peut avoir un
impact disproportionné sur les contribuables qui se conforment aux lois
fiscales.
- . Implications pour la gouvernance et le développement.
Dans une perspective libertarienne, la non-conformité fiscale peut être
perçue comme un moyen de remettre en question l'autorité de l'État et de
promouvoir une plus grande autonomie individuelle. Cependant, la
non-conformité fiscale peut affaiblir la légitimité des institutions
publiques et compromettre la confiance des citoyens dans le
gouvernement, ce qui peut avoir des implications à long terme pour la
gouvernance et la stabilité politique.
En fin de compte, la non-conformité fiscale soulève des questions
complexes et contradictoires en ce qui concerne les droits individuels,
la légitimité du pouvoir gouvernemental et le bien-être collectif d'une
société.
Mécanismes de gouvernance pour la promotion de la conformité fiscale
En augmentant les ressources allouées à la vérification fiscale, les
autorités usent de leur force pour tenter d'améliorer leur capacité à
détecter les comportements frauduleux et à prendre des mesures
coercitives contre les contrevenants. Les gouvernements prennent des
sanctions telles que des amendes et des poursuites pénales, afin de
dissuader les contribuables de violer les lois fiscales. Cependant, le
libertarien ne voit là qu'un abus supplémentaire de la coercition
étatique, ce qui ne facilite pas à sa contribution volontaire. Par
conséquent, d'autres voies sont à explorer pour obtenir une conformité
fiscale volontaire.
- . Éducation fiscale et sensibilisation aux bienfaits fiscaux.
L'éducation fiscale et la sensibilisation jouent un rôle crucial dans
la promotion de la conformité fiscale. En fournissant une formation sur
les obligations fiscales, les droits des contribuables et les
conséquences de la non-conformité fiscale, les gouvernements encouragent
ou contraignent les contribuables à se conformer volontairement aux
lois fiscales. Cela aide également à réduire les erreurs de déclaration
et à renforcer la confiance dans le système fiscal.
- . Simplification du système fiscal. La simplification du
système fiscal peut contribuer à promouvoir la conformité fiscale en
réduisant la complexité administrative et en facilitant la compréhension
des règles fiscales par les contribuables. Un système fiscal plus
simple et transparent peut réduire les incitations à l'évasion fiscale
et à la fraude en limitant les opportunités de manipulation et d'abus.
- . Encouragement de la transparence fiscale.
L'encouragement de la transparence fiscale peut contribuer à accroître
la confiance dans le système fiscal et à promouvoir la conformité
fiscale. Cela implique la publication d'informations sur les politiques
fiscales, les recettes et les dépenses publiques, ainsi que la promotion
de normes comptables et de rapports financiers transparents (reddition
de comptes fiscaux). La transparence fiscale permet aux contribuables de
mieux comprendre comment leurs impôts sont utilisés et peut réduire les
soupçons de corruption et de mauvaise gestion des finances publiques.
En combinant ces mécanismes de gouvernance, les gouvernements peuvent
créer un environnement propice à la conformité fiscale, ce qui permet
de maximiser les recettes fiscales tout en renforçant la légitimité et
l'efficacité du système fiscal. Cependant, il est important de trouver
une harmonie équilibre entre la promotion de la conformité fiscale et le
respect des droits individuels, afin de garantir que les politiques
fiscales restent équitables et respectueuses des libertés individuelles.
Réformes institutionnelles et politiques libertariennes pour améliorer la conformité fiscale
- . Concurrence des institutions fiscales inter-étatiques.
Dans ce cadre, les réformes visant à renforcer les institutions fiscales
sont orientées vers la création d'un environnement où les individus et
les entreprises ont la possibilité de choisir parmi différentes
juridictions fiscales, ce qui crée une compétition entre ces
juridictions pour attirer les contribuables. Ces réformes viseraient à
limiter le pouvoir des administrations fiscales en réduisant leur taille
et leur portée. Cela peut inclure la simplification des procédures
fiscales, la diminution des réglementations fiscales complexes et la
limitation des pouvoirs de collecte d'impôts de l'État et des
collectivités locales. La création d'un environnement favorable à la
concurrence fiscale se traduirait par des réformes visant à assouplir
les règles fiscales, à réduire les impôts et les charges fiscales, et à
offrir des incitations fiscales attractives aux contribuables.
- . Promotion de la bonne gouvernance. Une bonne
gouvernance implique la réduction du pouvoir et de l'influence de l'État
sur la vie des individus et des entreprises. Cela pourrait se traduire
par des réformes visant à limiter la bureaucratie gouvernementale, à
promouvoir la transparence et la responsabilité des institutions
publiques, et à renforcer les droits de propriété individuels. Les
libertariens soutiennent également la décentralisation du pouvoir
politique et économique, ce qui permettrait aux communautés locales
d'avoir plus de contrôle sur leurs propres affaires.
- . Réforme du système fiscal. Les libertariens prônent une
réforme du système fiscal qui repose sur des principes de justice et
d'équité. Cela pourrait inclure l'adoption d'un système d'impôt unique,
tel que la taxe à taux unique, qui élimine les distorsions fiscales et
simplifie le processus d'imposition. Les libertariens pourraient
également soutenir des réformes visant à réduire ou à éliminer les taxes
sur le revenu et à les remplacer de façon transitoire par des taxes sur
la consommation ou la propriété, qui sont perçues comme moins
coercitives et intrusives avant de les voir disparaître à tout jamais et
remplacer par des contributions volontaires.
- . Encouragement de la participation citoyenne. Les
libertariens valorisent la participation citoyenne et le contrôle
démocratique des affaires publiques. Dans le contexte de la conformité
fiscale, cela pourrait impliquer la promotion de mécanismes de
consultation et de prise de décision participative en matière de
politique fiscale. Les libertariens pourraient également encourager la
résistance civile et la désobéissance fiscale non violente comme moyens
de contestation pacifique contre les politiques fiscales jugées injustes
ou oppressives.
Bibliographie
- 1989, J. A. Roth, J. T. Scholz, A. D. Witte, "Tax Compliance", Philadelphia: University of Pennsylvania Press
- 1995,
J. T. Scholz, N. Pinney, "Duty, Fear, and Tax Compliance: The Heuristic
Basis of Citizen Behaviour", American Journal of Political Science, Vol
39, pp490-512
- 1998,
J. T. Scholz, "Trust, Taxes, and Compliance", In: V. Braithwaite, M.
Levi, dir., "Trust and Governance", New York: Russell Sage Foundation,
pp269-294
- 2006,
R. D. Picur, A. Riahi‐Belkaoui, "The impact of bureaucracy, corruption
and tax compliance", Review of Accounting and Finance, Vol 5, n°2,
pp174–180
D) - Quasi-État actionnarial
Quasi-État actionnarial : on appelle ainsi une compagnie par
actions à qui une charte concède des prérogatives régaliennes
(monopoles, droit de lever des troupes, de rendre la justice, de
percevoir des droits et douanes, parfois de conclure des traités)
exercées à des fins lucratives sur des routes et territoires lointains.
Actif surtout aux XVIIᵉ–XVIIIᵉ siècles, ce modèle fait d’entreprises
comme la VOC ou l’EIC de véritables pouvoirs politiques de facto,
administrant forts, ports et populations. Il se distingue de l’État (qui
prétend au monopole territorial de la contrainte) et de l’entreprise
publique (contrôlée par l’État) par son pilotage actionnarial. Héritage
ambivalent, innovations logistiques et financières d’un côté, rentes,
coercition et hiérarchies statutaires de l’autre, il nourrit aujourd’hui
les débats sur la souveraineté corporative, les limites légitimes du
pouvoir économique mais propose aussi des solutions révisées pour une
société libertarienne.
Les ingrédients du caractère étatique des entreprises à charte
Tout commence par la charte. L'État accorde par ce texte fondateur
des monopoles (sur une route ou un produit), des immunités et parfois
des compétences judiciaires. En un geste, l’entreprise sort du simple
contrat marchand pour entrer dans un statut privilégié. Exemples : la
VOC (1602)[1] reçoit des États généraux néerlandais un monopole sur les Indes orientales ; l’EIC[2] (1600) obtient de la Couronne anglaise l’exclusif vers l’Asie ; la Hudson’s Bay Company[3] (1670) se voit concéder la « Terre de Rupert ».
Vient ensuite le ius puniendi délégué. La compagnie reçoit
le pouvoir d’exercer police et justice (tribunaux internes, ordonnances
valables pour des tiers). L’arbitrage volontaire cède alors la place à
une contrainte qui dépasse la relation client–prestataire. Exemples :
cours de la VOC à Batavia ; adalats et règlements judiciaires de l’EIC
en Inde après l’obtention du diwani (1765) ; compétences judiciaires de
la HBC dans ses postes de traite.
Cette montée en puissance se matérialise par la force armée :
garnisons, flottes, blocus, et recrutement de troupes locales (sepoys,
auxiliaires). L’outil militaire sert à protéger les rentes et à faire
respecter les règlements de la compagnie bien au-delà de ses murs.
Exemples : armées de sepoys de l’EIC à Madras, Bombay et Calcutta ;
blocus de la VOC dans les Moluques (Banda, Amboine) ; réseaux de forts
de la WIC et de la Royal African Company sur la Côte de l’Or.
S’y ajoute l’extraction : douanes, fermes fiscales, péages,
licences. Autant de prélèvements qui financent l’activité autrement que
par la seule vente et installent une logique quasi-fiscale. Exemples :
perception du land revenue par l’EIC au Bengale ; droits de passage et
fermes portuaires de la VOC à Batavia et Ceylan ; monopole du cacao et
taxes afférentes de la Real Compañía Guipuzcoana au Venezuela.
Sur le plan externe, la compagnie endosse une diplomatie
indépendante : traités, tributs, statut de résident auprès des pouvoirs
locaux. Elle devient un acteur international régional, capable de
négocier et d’imposer des conditions. Exemples : traités de la VOC avec
les sultanats indonésiens et l’accès encadré à Dejima au Japon ;
résidents et traités de l’EIC avec les Nawabs du Bengale et les
Marathes ; capitulations locales de la WIC en Amérique et en Afrique.
Enfin, l’édifice se verrouille par les infrastructures : forts,
ports, arsenaux, entrepôts, phares, routes. Ces nœuds logistiques
structurent les flux, créent des dépendances et consolident l’autorité
réglementaire de leur entreprise sur son environnement. Exemples : Fort
St. George (Madras) et Fort William (Calcutta) pour l’EIC ; Batavia
(Jakarta) et Fort Zeelandia (Taïwan) pour la VOC ; Elmina pour la WIC ;
York Factory et Fort Prince of Wales pour la HBC.
Cartographie rapide de cas
- VOC / EIC. Archétypes de la « firme-souveraine » : elles
accaparent des monopoles étendus, déploient des armées permanentes,
rendent la justice, lèvent l’impôt et finissent par administrer des
territoires. La VOC érige et gouverne Batavia (Jakarta) comme
capitale-hub fortifiée ; l’EIC obtient en 1765 le diwani au Bengale,
organise la perception fiscale et s’appuie sur ses sepoys pour imposer
ses décisions.
- HBC. En Terre de Rupert, la Hudson’s Bay Company gère des
juridictions, prélève des droits et règle les litiges depuis ses postes
de traite, selon ses règlements internes ; elle limite la
militarisation mais assume de réelles prérogatives quasi-étatiques (York
Factory, Fort Prince of Wales).
- WIC / Royal African Company. Le long de l’Atlantique,
elles érigent des forts (Elmina, Cape Coast), imposent des droits de
passage, mènent la guerre de course[4] et verrouillent la traite sous monopole, afin de sécuriser l’exclusif colonial.
- Real Compañía Guipuzcoana. Au Venezuela, elle monopolise
le cacao, arme une flotte, escorte les convois, perçoit des droits et
réprime la contrebande caribéenne pour maintenir l’exclusivité.
- Compagnies françaises et portugaises. Elles afferment des
impôts, octroient des privilèges de commerce et administrent des
places : Compagnie des Indes (Pondichéry, Chandernagor), Compagnie du
Sénégal (Saint-Louis, Gorée), Companhia do Grão-Pará e Maranhão en
Amazonie. Partout, la concession installe ses propres outils de police,
de douane et d’arbitrage.
- VOC
(Vereenigde Oostindische Compagnie) : grande compagnie à charte fondée
en 1602 par les Provinces-Unies, dotée du monopole du commerce vers
l’Asie et de pouvoirs quasi-étatiques (forts, troupes, justice,
traités). Siège à Amsterdam, base asiatique à Batavia (Jakarta). Souvent
considérée comme la première multinationale par actions moderne ;
dissoute en 1799.
- EIC
(English/British East India Company) : compagnie à charte fondée en
1600, détentrice du monopole anglais puis britannique vers l’Asie. Dotée
de pouvoirs quasi-étatiques (forts, armées, justice, fiscalité), elle
obtient le diwani du Bengale (1765) et administre de vastes territoires
indiens. Après la révolte de 1857, ses pouvoirs passent à la Couronne
(Raj en 1858) ; la compagnie est dissoute en 1874.
- Hudson’s
Bay Company (HBC) : compagnie à charte fondée en 1670 (Charles II),
titulaire de l’exclusif sur la Terre de Rupert (bassin de la baie
d’Hudson). Elle y exerce des prérogatives quasi-étatiques — édicter des
règles, administrer la justice, tenir des forts et postes de traite —
pour organiser le commerce des fourrures. Les droits territoriaux sont
cédés au Canada en 1870 ; l’entreprise poursuit ensuite comme société
commerciale.
- Qui ? Des navires armés privés dits corsaires (ou
« privateers ») autorisés par un État via une lettre de marque (lettre
de course).
- Comment ? Ils capturent les bâtiments marchands ennemis, les
amènent dans un port ami, et un tribunal des prises décide de la
légalité de la capture. Le navire et la cargaison sont alors vendus, le
produit partagé (armateur, équipage, État).
- Légal vs pirate ? Le corsaire agit avec commission et doit
respecter certaines règles ; le pirate n’a aucune autorisation et est
hors-la-loi.
- Quand ? Très courant du XVIᵉ au début du XIXᵉ siècle (Jean Bart,
Surcouf, privateers britanniques/americains). La Déclaration de Paris
(1856) a aboli la course pour la plupart des puissances européennes.
Objectif : faire pression économique sur l’ennemi à moindre coût, en
mobilisant des capitaux privés au service d’un but militaire.
E) - Capitation
La capitation ou impôt par tête est un impôt d'un même montant par individu. Il diffère donc des impôts prélevés en pourcentage du revenu.
Le capitation a existé dès la Rome antique sous forme de la caput, en Angleterre dès le XIVe siècle ou bien en France sous l'Ancien Régime.
Un « impôt libéral » ?
Alors que les anarcho-capitalistes s'opposent à toute forme d'impôt, considéré comme un vol, les libéraux classiques
le considèrent comme un mal nécessaire qu'il faut encadrer et fixer de
la façon la plus juste possible. De nombreux penseurs libéraux ont donc
mené une réflexion sur ce que serait un impôt « juste », le plus compatible avec les principes du libéralisme.
Les libéraux rejettent la progressivité fiscale, tant pour des
raisons morales (il n'y a aucun fondement à faire payer davantage celui
qui a réussi) qu'utilitaristes (effet de désincitation à travailler). En outre, ils pointent les défauts d'une telle imposition. L'économiste et philosophe Friedrich Hayek
nota que la progressivité fiscale était la porte ouverte aux
discriminations arbitraires, pour n'importe quelle raison plaisant aux
politiciens : « La progressivité n'est rien de plus qu'une invitation
ouverte à la discrimination ». La multiplication des niches fiscales pour acheter telle ou telle clientèle électorale sur le marché politique l'illustre amplement. De même, le prix Nobel d'économie Milton Friedman souligna l'injustice d'impôts destinés à servir des objectifs politiques de justice sociale.
Il écrivit ainsi : « Difficile de justifier un impôt progressif dont le
seul but est de redistribuer les revenus ». L'économiste de l'école autrichienne Ludwig von Mises écrit pour sa part dans L'Action humaine que « l'impôt progressif est un mode exagéré d'expropriation. »
Cependant, les partisans de la capitation ou la poll tax sont minoritaires chez les libéraux. On peut noter le contre-exemple de Madsen Pirie de l'Adam Smith Institute lors de la révolution conservatrice des années 1980. Pierre Bessard, de l'Institut Constant de Rebecque estime pour sa part que c'est le seul impôt juste dans le contexte d'un État minimal[1]. Robert Hughes dans un article pour la Libertarian Alliance estime à l'inverse que la poll tax
est le « triomphe final de l'État » dans la logique de contrôle total
sur nos vies ; en effet, c'est un impôt sur la vie, auquel nul ne peut
échapper autrement que par la mort[2]. En outre, les quelques tentatives récentes de mise en place de la capitation (Margaret Thatcher) ou d'un impôt dégressif s'en rapprochant (Suisse) n'ont pas abouti.
Les principaux penseurs libéraux contemporains défendent davantage un système de flat tax ou impôt à taux unique, par lequel chaque contribuable paie le même taux d'impôt. C'était en particulier une idée défendue par Milton Friedman et appliquée avec succès dans de nombreux pays d'Europe de l'Est comme par Mart Laar en Estonie.
La forme la plus libérale d'un impôt serait cependant différente,
même si probablement plus délicate à mettre en œuvre en pratique :
chaque contribuable payant à hauteur de l'utilisation qu'il fait des
services de l'État. Elle est donc en désaccord avec la définition
commune de l'impôt, formulée par le juriste Gaston Jèze dans les années
1930 : « L’impôt est une prestation pécuniaire requise des particuliers
par voie d’autorité, à titre définitif et sans contrepartie, en vue de
la couverture des charges publiques » [3].
Perspective historique
Rome antique
À l'époque de la Rome antique, la capitation désignait un impôt
agricole, prélevé en fonction du nombre de personnes travaillant dans
une exploitation agricole. À cette capitatio plebeia sur les personnes s'oppose la capitatio terrana, capitatio humana et capitatio animalium des impôts fonciers[4].
Monde islamique
La jizya (جزية) était un impôt de capitation payé par les dhimmis,
ces non-musulmans vivant en terre d'islam. C'était l'un des principaux
moyens utilisés pour forcer pacifiquement les non-musulmans à se
convertir à l'islam.
Angleterre médiévale
Édouard III d'Angleterre impose en 1377 un impôt de capitation ou poll tax, pour financer une nouvelle armée destinée à attaquer le roi de France. Chaque adulte du pays dut verser un impôt de quatre denarius (pence) au roi. En 1378, Jean de Gand, duc de Lancaster et régent, demande au Parlement d'imposer une nouvelle poll tax pour soutenir l'effort de guerre, mais les parlementaires introduisent une dose de progressivité fiscale. Quand, en décembre 1380, les parlementaires décident d'imposer une nouvelle poll tax,
ils suppriment cette progressivité et imposent à toute personne de plus
de quinze ans un payement d'un shilling (douze pence). Ces différentes poll taxes furent accompagnées de révoltes fiscales violentes, en particulier en raison de la dégressivité de cet impôt.
Une poll tax, différente de la capitation, fut prélevée pour la première fois en 1275, en fonction de la valeur totale des biens mobiliers d'une personne. Elle exista jusqu'au XVIIe siècle.
Ancien Régime
La capitation exista en France à partir du XVIIe siècle. Elle est mise en place en 1695, à la suite de la crise économique de 1692 à 1694 et des difficultés financières dues à la guerre de la Ligue d'Augsbourg.
Ce n'est cependant pas un véritable impôt par tête, puisque la
population est répartie en vingt-deux classes qui ne payent pas le même
impôt. La première classe payait 2000 livres tandis que la dernière
payait 20 sous.
Impôt sur les personnes, il touche l'ensemble des Français, y
compris les privilégiés. Toutefois, le clergé en est exempt car il se
rachète en votant le don gratuit (4 millions de livres par an et un rachat définitif de 24 millions en 1710). Les pauvres, qui paient moins de 40 sous de taille, en sont aussi exempts.
Cet impôt temporaire fut supprimé en 1697 à la suite de la paix consécutive au traité de Ryswick. Cependant, en 1702,
la guerre de succession d'Espagne amène le retour de la capitation en
France. Elle connut des augmentations en 1705 et 1747 (deux sous par
livre), elle fut doublée pour les non-taillables en 1760. En 1789, la capitation représente 1/11e du revenu pour les taillables, mais 1/90e
pour les privilégiés, ce qui en fait un impôt dégressif mais non un
impôt par tête. Elle rapporte plus de 41 millions de livres.
Pays anglo-saxons à l'époque moderne et contemporaine
La poll tax est un impôt par tête dans les pays anglo-saxons. En vieil anglais, poll signifiait en effet tête. Sous l'impulsion de Madsen Pirie et de l'Adam Smith Institute, Margaret Thatcher expérimenta en 1989 en Écosse une poll tax, qu'elle tenta de généraliser en 1990 sous le nom de Community Charge.
L'impôt était d'un montant fixe par personne vivant dans un logement,
avec une réduction pour les plus pauvres. Très impopulaire, cette mesure
fut abandonnée et fut fortement responsable de la chute du gouvernement
Thatcher.
Des manifestations de masse furent organisées par la All-Britain
Anti-Poll Tax Federation, organisation à laquelle étaient affiliés la
plupart des Anti Poll Tax Unions locales. La principale manifestation,
le 31 mars 1990 à Trafalgar Square, rassembla 200 000 manifestants.
John Major, successeur de Margaret Thatcher au poste de Premier
ministre, revint à l'ancien système (pourcentage de la valeur du bien),
sous un autre nom (Council Tax).
La clause de capitation du premier article de la Constitution des
États-Unis interdit la capitation ; la section 9 de cet article précise
ainsi : « aucune capitation ni autre impôt direct ne sera levé, si ce
n'est en proportion du recensement ou dénombrement ci-avant prévu » [5]. Aujourd'hui, la capitation n'existe pas aux États-Unis.
Le terme de poll tax, dans un sens différent du sens
britannique, désigne quasi exclusivement l'impôt d'un montant fixe qu'il
fallait payer pour voter dans certains États. Il servit en particulier
de barrage mis en place par les politiciens pour empêcher les
populations noires de voter dans le Sud. Le 24e amendement à la Constitution, ratifié en 1964, interdit cette pratique.
Notes et références
[pdf]De l'imposition à la justice, Pierre Bessard, Institut Constant de Rebecque
"1381 Revisited: The Tragedy of the Poll Tax", Libertarian Alliance, [lire en ligne]
Gaston Jèze, Cours de finances publiques 1935-1936, LGDJ, Paris, 1936, p. 39
Article capitation in Lexique d'Histoire et de civilisation romaines, Jean-Luc Lamboley, ISBN 2729855475
- Constitution des États-Unis d'Amérique, 17 septembre 1787, [lire en ligne]
Voir aussi
Liens externes
L'éducation et la démocratie
21 mesures pour l'enseignement des mathématiques - Rapport - Cédric Villani, député de l’Essonne et Charles Torossian, inspecteur général de l’éducation nationale
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