Rhôooo, bah à chaque fois que le socialisme échoue, c'est que les libéraux complotent.

Complot libéral

Le discours antilibéral se réfère régulièrement à un supposé « complot libéral » ou « complot ultralibéral » qui dirigerait le monde et aurait pour objectif la destruction des « acquis sociaux » des travailleurs^[1].

Cette désignation d'un ennemi inexistant permet aux antilibéraux de s'imaginer un ennemi contre lequel se battre, tout en reflétant la méconnaissance de concepts essentiels de la doctrine libérale tel l'ordre spontané. Ce complotisme est indissociable des doctrines collectivistes : à chaque fois que le socialisme échoue, c'est que les libéraux complotent. 

 

Illustrations

Lors de la directive Bolkenstein ou du référendum sur le traité européen de 2004, certains ont brocardé un soi-disant « complot libéral » voire « ultra-libéral » mené « contre les peuples » depuis Bruxelles. Ainsi, pour l'écrivain et journaliste Stéphane Denis, dans cette vision des choses, « l’Europe est le foyer d’un complot libéral »^[2]. Plus généralement, selon le rédacteur en chef des Échos, les opposants aux réformes en France « restent persuadés qu'un grand complot libéral les menace »^[3]. Des auteurs marqués à l'extrême gauche comme la militante altermondialiste canadienne Naomi Klein soutiennent quant à eux, au prix d'une déformation des idées d'auteurs comme Milton Friedman, que le libéralisme a besoin de chocs traumatisants sur la population pour être imposé contre son gré, et que les libéraux chercheraient guerres et conflits pour assurer leur domination. Théorie largement discréditée par les faits : bien loin de diminuer, le rôle de l'État s'accroît avec les crises et les guerres, y compris la guerre en Irak.

Chez les catholiques traditionalistes, dans la lignée de l'opposition catholique au libéralisme au XIX^e siècle, un auteur comme Mgr Lefebvre voit un « complot libéral de Satan contre l’Église et la papauté »^[4]. Des pamphlets comme Le libéralisme est un péché de Don Félix Sarda y Salvany (préfacé par Mgr Lefebvre) dénoncent davantage la franc-maçonnerie, la libre-pensée, l'athéisme, le rationalisme, le principe de souveraineté de l'individu, etc. que le libéralisme politique à proprement parler, car les gouvernements libéraux « peuvent être parfaitement et intégralement catholiques [...] s'ils reconnaissent comme base du droit public la suprématie morale de l'Église »...

Dans le milieu éducatif, habituellement très politisé, la baisse du niveau des élèves et tous les problèmes de l'Éducation nationale sont mis sur le compte, non pas de l'État et de l'administration publique, mais du néolibéralisme qui chercherait à transformer l'école en entreprise (voir par exemple J.-P. Brighelli, La fabrique du crétin).

On constate au final une entente entre extrême gauche et extrême droite pour critiquer le libéralisme. Ces deux collectivismes et constructivismes sont des protectionnismes étatistes et nationalistes, visant à l’assujettissement de l'individu sous la férule de l’État-Nation, et donc nient la liberté et la responsabilité des personnes.

Pour d'autres enfin, ce serait la Société du Mont-Pèlerin qui tirerait les ficelles dans les coulisses pour imposer le libéralisme. Un syndicat suisse la décrivait ainsi comme (sic) « une secte occulte de la mondialisation ultra-libérale [...] infiltrant la pensée unique auprès d'un maximum de chercheurs, penseurs, universitaires »^[5]. Cette affirmation ne résiste pas à l'analyse : la Société du Mont-Pèlerin est une simple société de pensée, un lieu d'échanges et de débats. Le relatif secret de ce qui s'y dit exactement suffit cependant à nourrir les fantasmes les plus fous, malgré la publication de nombreuses contributions d'auteurs devant la Société et des études détaillées. En outre, si l'on imagine un instant la possibilité d'un complot, la très longue durée pendant laquelle les idées de la Société du Mont-Pèlerin ont été marginalisées montre bien l'inefficacité totale de ce supposé complot. Et peut-on sérieusement croire que Karl Popper et Ludwig von Mises ou Jacques Rueff, aux idées si différentes, puissent s'allier dans un complot secret démoniaque ?

La variante plus récente de ce complotisme antilibéral voit dans l'Atlas Economic Research Foundation la maison mère de la machination libérale visant à dominer le monde^[6]. Illustration de la qualité toute relative de l'analyse, l'article confond l'IREF, un think tank libéral, et un autre IREF, réseau européen de la franchise.

Analyses du conspirationnisme

Ce genre de complots a été qualifié de « fantasme » par l'économiste Serge Schweitzer^[7], tandis que le journaliste Jean Quatremer de Libération rend responsable des associations comme Acrimed de cette idée de complot^[8].

Alain Wolfelsperger, professeur à Sciences Po Paris, voit plus généralement dans l'antilibéralisme une vision paranoïde qui procède de la théorie du complot^[9]. Wolfelsperger qualifie d'« inusable et typiquement paranoïde » la mise en cause du libéralisme et de la démocratie libérale dans ce qui serait pour certains antilibéraux une « omnimarchandisation » du monde. L'économiste français Pierre Cahuc regrette pour sa part que « le complot libéral et anglo-saxon surdétermine toute prise de position », empêchant toute réflexion^[10].

Quant à Naomi Klein, l'essayiste suédois Johan Norberg montre la déformation des faits orchestrée par l'auteur pour faire croire à des « catastrophes fabriquées de toutes pièces et appelées à consolider les pouvoirs et les réformes impopulaires ». Prenant l'exemple chinois, il écrit : « par exemple, Klein allègue que la répression de la Place Tiananmen a été destinée à écraser l'opposition aux réformes pro-marchés, quand en fait elle a ralenti la libéralisation pendant des années ».

Murray Rothbard distingue deux types de théories du complot^[11] : les théories superficielles, qui cherchent les bénéficiaires directs des actions incriminées (à qui profite le crime ?), et les théories profondes, fondées sur le soupçon et la paranoïa, qui cherchent d'abord qui tire les ficelles et qui s'alimentent d'elles-mêmes par des analyses fouillées et la découverte incessante de preuves (syndrome du vrai croyant). 

 

 

Le conspirationnisme extrême

Poussée à l'extrême, la thèse du complot libéral rejoint un certain nombre de théories complotistes très en vogue sur Internet, bien qu'elles aient toujours existé auparavant. Ces théories expliquent toutes, à leur façon, que le monde est dominé par une cryptocratie, une petite élite de riches (the Cabal, the powers that be, etc.) :

• la franc-maçonnerie, après avoir été accusée d'avoir favorisé au XVIII^e siècle les idées libérales et combattu la monarchie, puis promu les idées républicaines et la laïcité au cours des siècles suivants, reste soupçonnée, par son secret, d'alimenter la connivence entre le monde politique et le monde des affaires ;
• les « Illuminati », organisation contrôlant prétendument les affaires du monde au travers des gouvernements et des grandes multinationales, visant à l'établissement d'un Nouvel ordre mondial ;
• les diverses thèses liées à l'antisémitisme, théories du complot juif ou du complot sioniste, par exemple les « Protocoles des Sages de Sion », plan de conquête du monde établi par les Juifs et les francs-maçons ;
• le groupe Bilderberg, élément supposé d'une conspiration mondiale visant à instaurer un gouvernement mondial dirigé par les États-Unis ;
• la Commission Trilatérale, partisane d'une doctrine mondialiste, auquel certains attribuent l'orchestration de la mondialisation économique ;
• de la même façon, le CFR (Council on Foreign Relations) serait contrôlé par un groupe de personnes issues de sociétés secrètes d'étudiants des universités Yale et Harvard, il œuvrerait à la formation d'un gouvernement mondial ;
• impliquant à la fois la finance, la politique et la franc-maçonnerie, la Synarchie serait une élite mondiale agissant dans le secret pour imposer ses vues ;
• en liaison possible avec ces groupes secrets, il y a plusieurs théories exposant l'influence supposée des Nazis après-guerre, tant d'un point de vue scientifique que financier (par exemple Joseph P. Farrell) ;
• en ufologie, la principale thèse conspirationniste est celle du Majestic 12, ou MJ-12, groupe secret supposément établi en 1947 par Harry Truman, après l'incident de Roswell ; ce groupe aurait secrètement mené pour son propre bénéfice privé une rétro-ingénierie de la technologie extraterrestre, il garderait ses découvertes secrètes (ou à la disposition uniquement de l'armée US)^[12] ; ces découvertes seraient tellement avancées qu'elles ne pourraient être divulguées de crainte d'une rupture civilisationnelle, elles doivent donc rester aux mains d'une élite compartimentée (breakaway civilization) ;
• à la fois les Jésuites (ou les chevaliers de Malte) et des hominidés non sapiens (de type Homo Capensis, communément surnommés coneheads) sont mis en cause par une whistleblower de la World Bank, Karen Hudes, qui explique que d'énormes stocks d'or seraient délibérément soustraits de la circulation depuis des décennies par une élite cachée au Vatican. La Fed, la BRI, le FMI et d'autres entités internationales fausseraient les marchés et endetteraient délibérément les pays.

Plusieurs de ces théories du complot sont parfois défendues par des personnalités de premier plan, par exemple Paul T. Hellyer, ancien ministre de la Défense canadien, les soutient dans son livre The Money Mafia - A World in Crisis (2014), un mélange détonnant entre Bilderberg, Trilatérale, extraterrestres, etc. Il affirme que la mondialisation est un complot pour éliminer la classe moyenne au profit des multinationales.

On peut également rattacher à une forme de conspirationnisme les thèses modernes sur ce que Peter Dale Scott appelle « supramonde » ou « État profond » : un cercle informel et non hiérarchisé de contacts de haut niveau, souvent personnels, où le pouvoir politique est contrôlé par des gens très riches. En découle la « politique profonde », caractérisée par des événements non expliqués, tels que l'assassinat de Kennedy, le Watergate, les attentats du 11 septembre 2001.

Un autre type de théories du complot, entre économie et science, met en cause certaines sociétés multinationales (voire certains États) qui feraient obstacle par tous les moyens à la diffusion d'inventions révolutionnaires : moteur à eau, énergie libre ou énergie du vide, antigravité, traitements miracles contre le cancer ou le SIDA, etc.

Certaines thèses conspirationnistes ne sont pas nécessairement fausses, mais elles sont improuvables. Elles s'alimentent elles-mêmes sur le marché cognitif par mise en œuvre de divers procédés : méthode hypercritique, renversement de la charge de la preuve, biais de confirmation d'hypothèse, sources non vérifiables, hyper-rationalisation, importance du soupçon. Les différentes théories du complot se confirment entre elles (les unes exploitant ou rejoignant les hypothèses des autres) ou s'opposent entre elles (ainsi une théorie du complot explique que l'homme n'est jamais allé sur la Lune, une autre affirme qu'il y était déjà allé bien avant 1969).

Par ailleurs, même si certaines de ces théories étaient vraies, ce n'est pas du libéralisme qu'elles relèveraient, mais du capitalisme de connivence ou de la corruption.

Qu'est ce qui pousse vraiment à l'adoption de réformes libérales ?

Cette idée d'un complot libéral étant fausse, qu'est ce qui pousse vraiment tant de pays à travers le monde sur la voie de la libéralisation ? Norberg nous fournit la réponse : ces réformes d'inspiration libérale fonctionnent au profit de chacun, à l'opposé des mesures planificatrices qui appauvrissent la situation de tous. Ce qui explique, à rebours du présupposé conspirationniste de Naomi Klein sur la nécessité de complots secrets pour imposer le libéralisme, la popularité de l'économie de marché, qu'elle se manifeste par des sondages^[13] ou quand les individus votent avec leurs pieds.

Un fantasme révélateur

Article connexe : ordre spontané.

Ce fantasme, contemporain ou plus ancien, d'un complot libéral, permet de réaliser la difficulté de certains à saisir la spécificité d'un ordre libéral ou ordre spontané.

De nombreux penseurs ont développé cette notion d'un ordre spontané d'une société fondée sur la liberté, fruit de l'interaction des hommes et non d'un dessein planificateur visible ou invisible (le fameux complot). Parmi ceux-ci, Zhuangzi au III^e siècle avant J.C., Bernard Mandeville au XVIII^e siècle avec La Fable des abeilles, suivi par les philosophes des Lumières écossaises, David Hume, Adam Ferguson et Adam Smith (avec l'image souvent caricaturée de la main invisible) puis Frédéric Bastiat avec ses Harmonies économiques au début du XIX^e siècle, c'est avec Friedrich Hayek qu'il trouve son exposé le plus complet.

Tous insistent sur cet ordre qui naît spontanément, sans dessein mais de la libre interaction entre les individus. Vouloir plaquer dessus un complot est donc une absurdité complète. Absurdité qui a cependant l'avantage pour ses tenants de permettre la désignation d'un bouc émissaire plus facile à combattre. 

Complot antilibéral

De même que les antilibéraux affirment l'existence d'un complot libéral, les libertariens pourraient affirmer l'existence d'un complot antilibéral, qui tente de répandre la fiction selon laquelle l'action politique serait utile et indispensable. Ce complot antilibéral repose sur :

• les médias subventionnés, qui évoquent constamment les réalisations, voire les succès politiques des uns et des autres, droite comme gauche, et attire l'attention sur la politique politicienne plutôt que sur l'échec permanent de l'action politique coercitive ;
• le corporatisme syndical qui prétend promouvoir les acquis sociaux existants ou futurs ;
• le capitalisme de connivence, qui prétend que l'intérêt du pays passe par les grandes entreprises et grandes banques, qui à ce titre doivent bénéficier de privilèges, du protectionnisme ou d'un planisme étatique.

 

Bibliographie

• Thierry Leterre, La gauche et la peur libérale, Presses de Sciences Po
• Monique Canto-Sperber et Nicolas Tenzer, Faut-il avoir peur du libéralisme
• Karl Popper, La Société ouverte et ses ennemis

Voir aussi

• Libéral fascisme
• Capitalisme sauvage
• Ultra-libéralisme
• Ploutocratie
• État profond

Liens externes

• (fr)Le complot libéral, Jean-Louis Caccomo
• (fr)Le fantasme du complot libéral

 https://www.wikiberal.org/wiki/Complot_lib%C3%A9ral

 

Le fantasme du complot libéral

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Les pourfendeurs de la pensée unique ne se rendent-ils pas compte qu'ils sont précisément les agents et les promoteurs de ladite pensée unique ? Qu'ils soient chroniqueurs, humoristes, journalistes, politologues, experts officiels, ils sont partout, sur tous les plateaux de télévision, sur les ondes radios et distillent en permanence la pensée convenue et conformiste qui consiste à réciter tous les couplets de l'antilibéralisme. Se croyant originaux et impertinents, ils se conforment en fait tous au même moule. Ils croient dépasser les bornes et jouent à merveille le rôle de gardien de la pensée conforme. Car le conformiste est antilibéral.

Dans le milieu académique, c'est encore plus flagrant. Il existe notamment un débat récurrent consistant à dénoncer la formalisation outrancière de la science économique en y voyant le signe de l'hégémonie de la "pensée ultralibérale". C'est un des traits singuliers de la pensée conformiste que de voir un " complot libéral " partout, notamment camouflé dans les équations des modèles macroéconomiques.

Les mathématiques seraient le cheval de Troie du grand satan libéral. Pourtant, le besoin de mesure, de formalisation et d'abstraction de la science économique est en grande partie le résultat de la volonté de planification et d'expérimentation de politiques économiques et de réglementations.
Pour prévoir et évaluer les rentrées fiscales liées à l'adoption d'un nouvel impôt, encore faut-il disposer d'un modèle macroéconomique fondé sur des hypothèses très précises. Ceux qui modélisent ont toujours la prétention, pour ne pas dire la vanité, de contrôler les phénomènes économiques et sociaux. Et ils iront jusqu'à s'en prendre aux individus réels si ces derniers ne se comportent pas comme leurs équations l'auraient prévu.
Voyez comment le pouvoir politique s'en prend aux restaurateurs qui n'ont pas joué le jeu de la répercussion de la baisse de la TVA dans le prix des menus parce que les modèles avaient sans doute prévu un tel effet.

Quand un acteur de l'économie ne se comporte pas comme les équations l'avaient prévu, ne faut-il pas revoir les équations plutôt que de contraindre les acteurs ? Un chercheur ne construit pas un modèle en fonction des résultats qu'il désire ; il se doit de formaliser une réalité qui lui est extérieure et qui échappe à sa volonté.

Tout le programme de recherche actuel de la "nouvelle micro-économie" est d'établir qu'il n'est pas optimal de laisser des individus libres de prendre des décisions en fonction de leurs intérêts privés. Et toute la formalisation est orientée en ce sens. Un chercheur qui tenterait de prendre une direction opposée ne trouverait plus de financement ni de laboratoire d'accueil. Pourtant, nous sommes à la limite du scientisme car l'intention est contenue dans les hypothèses : exit la main invisible. D'ailleurs, pour le prix Nobel Joseph Stiglitz, si elle est invisible cette fameuse main, c'est probablement qu'elle n'existe pas ! Si les physiciens raisonnaient ainsi, alors les ondes ou les trous noirs n'existeraient pas. Les manuels modernes d'économie présentent " les défaillances du marché " comme des postulats que l'on ne saurait remettre en question, et qui rendent l'action publique autant indispensable que providentielle. Car c'est bien connu que l'action publique n'est frappée d'aucune de ces défaillances inhérentes à l'action privée… Et l'économiste qui prendrait le risque de prétendre le contraire ne peut plus prétendre faire carrière.

La "nouvelle théorie du commerce international s'inscrit dans cet élan similaire pour démontrer que l'on ne saurait faire confiance au libre-échange pour obtenir des échanges internationaux harmonieux. Il n'aura en effet échappé à personne que les négociations collectives organisées sous l'égide de l'O.M.C., qui voient s'affronter les corporatismes nationaux au risque de dégénérer en guerre économique larvée, constituent un modèle d'harmonie internationale.
Rappelons que l'OMC est issue d'une transformation du G.A.T.T. Mais les missions du GATT étaient claires : il s'agissait d'abaisser les tarifs douaniers - ce qui a été accompli essentiellement dans l'industrie - en vue de fluidifier le commerce international. L'OMC prétend " réguler " le commerce entre les nations en imposant des normes qualitatives (environnementales, sociales, sanitaires) qui font ressurgir les tentations protectionnistes. Mais la définition de pareilles normes est bien plus problématique et leur généralisation est perçue par les pays moins avancés comme un protectionnisme déguisé mis en œuvre par les pays développés.

Pareillement, la "nouvelle économie du travail" montre que le chômage n'est pas le résultat d'entrave au libre fonctionnement du marché. Les théoriciens ont alors inventé le concept de "chômage d'équilibre" selon lequel le chômage résulte du jeu des décisions d'agents rationnels. Il en découle qu'il n'est pas " optimal " pour la collectivité de laisser des individus rationnels s'entendre autour d'un contrat de travail librement négocié en vertu de ces imperfections concurrentielles qui aboutissent à générer du chômage structurel. Là aussi, les négociations collectives encadrées par les partenaires sociaux - qui n'ont qu'un seul leitmotiv : la grève générale - constituent sans doute un modèle qui nous permet d'éviter ce chômage imputable aux forces du marché et il n'aura échappé à personne que le " dialogue social " à la française est un modèle d'harmonie collective.

Enfin, la "nouvelle théorie de la croissance" repose sur des modèles dynamiques dits de " croissance endogène " qui font de l'Etat un "planificateur bienveillant" indispensable à la régulation d'ensemble. Ces quelques exemples montrent que, loin d'assister à une hégémonie de la pensée libérale dans les milieux académiques, c'est à un retour en force des conceptions interventionnistes - relookées sous le vernis de fondements microéconomiques savants et de bons sentiments - que nous assistons depuis plus de 25 ans. Et les derniers prix Nobel d'économie (Stiglitz, Krugman, Williamson et Ostrom) confirment cette tendance lourde. Dans ce contexte, il est pour le moins cocasse de parler de libéralisme triomphant. Le libéralisme recule - et ses ennemis s'en réjouissent - sans doute parce que les hommes ne sont plus à la hauteur des valeurs exigeantes qu'il implique. Les " idiots utiles " nous racontent que le capitalisme n'obéit à aucune valeur ni morale. En fait, l'économie ne fonctionne plus quand les hommes oublient les valeurs hautement morales qu'une économie de liberté et de responsabilité implique.

Jean-Louis Caccomo, Perpignan, le 28 octobre 2009

http://libertariens.chez.com/fantasme.htm

 

Radio libre Rothbard ( https://cdn.mises.org/20_2_2.pdf )

Dans presque tous les débats concernant la FCC en particulier, ou la politique américaine du spectre en général, quelqu'un affirme que le spectre radioélectrique est une ressource unique appartenant au public. Cette affirmation est présentée comme une évidence, un point de départ plutôt que la conséquence historique de groupes d'intérêts particuliers feignant de méconnaître les lois de l'économie.  

On a causé plus de tort au public au nom de « l'intérêt général » que les intérêts privés n'auraient jamais pu en causer dans un marché libre. Pourtant, le public a tendance à réclamer davantage d'intervention, et non moins. Le cas de la radio en est un exemple typique. Je me propose d'examiner, dans une perspective rothbardienne, l'histoire, l'économie et l'avenir potentiel des technologies sans fil américaines.

B.K. Marcus

https://mises.org/journal-libertarian-studies/radio-free-rothbard?d7_alias_migrate=1 

 

Mondialisme: L'économie d'un gouvernement mondial par Hans Hermann HOPPE !

L'économie d'un gouvernement mondial

Pour commencer, je souhaite revenir sur quelques points abordés lors de ma précédente conférence sur le droit et l'économie, avant d'aborder un sujet totalement différent. 

 La rareté des ressources dans le monde engendre des conflits. Et puisque ces conflits peuvent surgir partout où règne la rareté, des normes sont nécessaires pour réguler la vie humaine. Le but des normes est précisément d'éviter les conflits. Afin d'éviter les conflits liés à la rareté des ressources, il nous faut des règles de propriété exclusive, ou, en d'autres termes, des droits de propriété pour déterminer qui est autorisé à contrôler quoi et qui ne l'est pas. 

 

 

 Ces règles, que j'ai défendues lors de ma précédente conférence, celles que les économistes autrichiens considèrent comme capables d'éviter les conflits tout en étant justes, sont les suivantes : chaque personne est propriétaire de son propre corps. Elle en a le contrôle exclusif. La deuxième règle concerne l'acquisition de la propriété, c'est-à-dire le droit de contrôler exclusivement des ressources rares situées hors de notre corps, dans le monde extérieur. Initialement, le monde extérieur n'appartient à personne et nous acquérons la propriété d'objets extérieurs à notre corps en étant les premiers à utiliser certaines ressources, devenant ainsi propriétaires. On parle alors d'appropriation originelle ou d'établissement d'une propriété foncière. Les troisième et quatrième règles découlent implicitement des deux précédentes. Celui qui utilise son corps et les ressources qu'il s'est initialement appropriées pour produire quelque chose, pour transformer les choses en un état de plus grande valeur, devient ainsi propriétaire de sa production. Le producteur est propriétaire du produit. Enfin, la propriété peut également s'acquérir par un transfert volontaire d'un propriétaire précédent à un propriétaire suivant.

Nous insistons une fois de plus dans cette conférence sur l'existence de règles intuitivement sensées concernant notre propriété. Qui devrait nous posséder, sinon nous-mêmes ? L'idée que quelqu'un d'autre puisse nous posséder paraît absurde. Le second propriétaire devrait-il être celui qui n'a rien fait à la ressource, au lieu du premier ? Là encore, cela paraît absurde. Le producteur ne possède pas le produit, mais quelqu'un qui ne l'a pas produit devrait en être propriétaire ? Là encore, cela paraît absurde. Et bien sûr, la quatrième règle stipule que si l'on pouvait simplement prendre quelque chose à autrui sans son consentement, la civilisation s'effondrerait en un instant. 

De plus, vous savez aussi que si l'on respecte ces règles, la richesse sera globalement maximisée. Et si nous les suivons, tous les conflits peuvent être théoriquement évités. 

 La question est maintenant de savoir que certains diront : « Et alors ? » Même si nous pouvons justifier ces règles, démontrer leur intérêt économique et prouver que tous les conflits peuvent être évités si elles sont respectées, il y aura toujours des contrevenants. Il y aura des criminels, des personnes malfaisantes, tant que l'humanité existera. Que faire de ces personnes ? Comment faire respecter les règles ? Les énoncer ne garantit pas que les gens les respecteront en toutes circonstances. Il y aura toujours des personnes malfaisantes. 

Les libéraux classiques ont apporté la réponse suivante à la question de l'application des règles : c'est le rôle exclusif du gouvernement, de l'État. L'État n'a d'autre rôle que de veiller à ce que quiconque enfreint ces lois soit sévèrement puni.

Que penser de cette réponse des libéraux classiques ? Ludwig von Mises en est un exemple. Sa position était précisément la suivante : ces règles sont celles d'une société juste, et il incombe à l'État de veiller à leur respect et de punir – ou de menacer de punir – les contrevenants potentiels. 

Or, la justesse de cette réponse, c'est-à-dire la question de savoir si cette tâche incombe à l'État et s'il l'accomplira efficacement, dépend bien sûr de la définition que l'on donne à l'État. Je ne vous propose pas une définition fantaisiste, mais celle qui est plus ou moins acceptée par tous ceux qui ont écrit sur le sujet. C'est la définition standard de l'État : l'État est le monopole territorial du pouvoir de décision ultime, ou de l'arbitrage ultime, sur un territoire donné. Autrement dit, en cas de conflit, l'État est l'arbitre suprême qui décide qui a raison et qui a tort. Il n'y a pas d'appel possible. Sa décision est sans appel : vous avez raison, vous avez tort. Cela implique également que l'État est l'arbitre suprême, le juge ultime, le décideur final, même en cas de conflit impliquant l'État ou ses agents. Nous verrons dans un instant qu'il s'agit d'une implication fondamentale de la nature même de l'État, et qu'il en découle de nombreuses conséquences. 

Il en découle que l'État est alors la seule instance habilitée à imposer les citoyens, à déterminer unilatéralement le prix à payer pour ce service rendu, à savoir l'application des règles. 

Or, compte tenu de cette définition de l'État, je souhaite démontrer qu'il est illusoire de croire que l'État réussira à accomplir ce qui, selon les libéraux classiques, constitue sa seule et unique mission : faire respecter ces règles.

Le premier argument contre cette position d'un État minimal est le suivant : en économie, on dit toujours que le monopole est néfaste pour les consommateurs, et la concurrence bénéfique. J'insiste sur le « du point de vue des consommateurs ». Du point de vue d'un producteur, un monopole est toujours avantageux et la concurrence toujours néfaste. Mais du point de vue des consommateurs, la concurrence est bénéfique et le monopole néfaste, pour une raison simple : en cas de monopole, le prix du produit est plus élevé et sa qualité est moindre, car le monopole est protégé de la concurrence par l'arrivée d'autres acteurs sur le marché proposant des prix plus bas ou un produit de meilleure qualité. En cas de libre concurrence, les producteurs s'efforcent constamment de produire au moindre coût, de répercuter cette économie sur les consommateurs en baissant les prix et de produire le meilleur produit possible. Autrement, ils perdront tout simplement face à la concurrence. Autrement, ils s'exposeront, en quelque sorte, à une concurrence déloyale. 

 Le premier argument serait donc simple : pourquoi cela ne s'appliquerait-il pas également à la protection de notre propriété privée ? Pourquoi un monopole serait-il bénéfique dans ce domaine, alors que dans tous les autres, nous le considérons comme néfaste ? De plus, si l'on prend l'exemple d'un monopole de la production laitière, force est de constater qu'un tel monopole proposera un produit de qualité médiocre à un prix élevé. On obtient donc, en quelque sorte, un produit de piètre qualité. 

 Mais lorsqu'il s'agit d'un monopole de l'ordre public, du pouvoir de décision ultime, la situation est bien pire. Non seulement un monopole peut produire un bien médiocre, mais il peut aussi produire des maux, et ce de la manière suivante :

Voyez-vous, si j'étais le décideur ultime dans chaque conflit susceptible de survenir, que pourrais-je faire ? Je pourrais provoquer moi-même le conflit et m'ériger en arbitre. Je pourrais alors déterminer qui a raison et qui a tort. Et si j'ai moi-même provoqué le conflit, il est évidemment facile de prédire la décision que prendra généralement un monopoleur. Il conclura : « J'étais parfaitement justifié d'agir ainsi envers la partie plaignante, et j'avais raison. » 

 

 Un policier vous frappe à la tête, vous protestez. Qui décide alors qui avait raison et qui avait tort ? Peut-être pas le policier lui-même, mais une autre personne employée par le même service. Dans ce cas, on peut donc prévoir qu'au lieu d'une coopération pacifique entre les individus, des conflits incessants surgiront de la part de ceux qui sont censés protéger nos vies et nos biens. Et puis une décision sera prise en leur faveur, au détriment des victimes directes des agents de l'État. 

 

Pire encore, ils pourront décider du montant que vous devrez payer pour cette justice expéditive. Autrement dit, ils vous agressent d'abord, puis ils estiment que c'était parfaitement justifié : vous auriez mal regardé, ou autre. Ensuite, ils vous réclament 100 $ pour ce « service », et vous n'avez pas le choix. 

 

Sinon, vous irez en prison. Là encore, cela découle, pour ainsi dire, de la définition même d'un État, arbitre des conflits, même lorsque vous êtes à l'origine du conflit.

 

De plus, les arguments anti-monopole classiques s'appliquent également. La qualité de la justice tendra constamment à se détériorer et, parallèlement, le prix de cette justice de moindre qualité tendra constamment à augmenter. Il faut payer toujours plus cher pour obtenir toujours moins de justice. 

 

 Il s'agit donc, à mon sens, d'un argument totalement fallacieux en faveur d'un État minimal. L'idée même d'un État minimal relève de l'absurdité. 

 

 Par ailleurs, les libéraux classiques, défenseurs des États minimaux, ont commis une autre erreur fatale. Lorsqu'ils ont élaboré leur programme, et face à des États majoritairement monarchiques, avec des rois et des reines, ils ont commis une erreur fatale. Ils ont affirmé que les monarchies étaient de mauvaises institutions car les monarques, rois et reines, bénéficiaient de privilèges. Or, les rois et les reines constituent, en quelque sorte, une violation du principe d'égalité devant la loi. Le roi peut faire certaines choses que les autres ne peuvent tout simplement pas, et nous devons instaurer une société où l'égalité devant la loi est effective. 

 

Quelle solution ont-ils proposée ? La démocratie. Certes, pas tous les libéraux classiques, mais la plupart. Ils affirmaient que la démocratie était compatible avec l'idée d'égalité devant la loi, car chacun pouvait désormais devenir roi, reine, sénateur ou premier ministre, et non plus seulement une classe héréditaire. 

 

Or, je tiens à démontrer, premièrement, que croire que la démocratie implique l'égalité devant la loi est une erreur fatale. En réalité, substituer la démocratie à la monarchie revient simplement à remplacer les privilèges personnels par des privilèges fonctionnels. En démocratie, nos dirigeants bénéficient eux aussi de privilèges par rapport aux citoyens ordinaires.

Je vais vous donner un exemple. Ce privilège se reflète, en quelque sorte, dans la distinction qui existe entre, d'une part, le droit public qui régit les relations entre les gouvernants, notamment les gouvernants démocratiquement élus, et les citoyens, et d'autre part, le droit privé qui régit les relations entre particuliers. 

 

En vertu du droit public, c'est-à-dire si vous êtes un agent public, vous pouvez faire des choses qui, en vertu du droit privé, vous seraient interdites. Si je vous vole de l'argent dans votre portefeuille, je serai puni comme un simple citoyen. En revanche, si je le fais en tant qu'agent du fisc, cela n'est pas considéré comme un crime, même si, du point de vue de la victime, il n'y a absolument aucune différence. Le droit public autorise le vol. 

 

En vertu du droit privé, si je vous enlève et vous oblige à travailler dans mon jardin pendant seize heures, il s'agit d'un enlèvement, d'une réduction en esclavage, etc., et, là encore, d'une infraction punissable. En revanche, si, en tant que fonctionnaire, je vous enrôle dans l'armée et vous envoie mourir au combat pour la démocratie, on appelle cela un service public obligatoire. 

 

Si, en tant que simple citoyen, je prends votre argent pour le donner à quelqu'un d'autre, c'est du vol et du recel. Si, en tant que fonctionnaire, j'agis ainsi, c'est de la politique sociale. 

 

 Il s'agit de prendre aux uns et de se faire passer pour un bienfaiteur généreux envers les autres. Regardez nos politiciens : ils dépensent des millions dans tel ou tel pays pour les distribuer à certaines personnes, et ils reçoivent même une médaille pour cela ! Ce n'est pas leur propre argent qu'ils donnent. C'est donc du recel.

 

En réalité, on pourrait même dire que les agissements des États sont pires que ceux des criminels privés, car ces derniers, au moins, une fois leurs méfaits accomplis, disparaissent. La prochaine fois, on peut se préparer à une telle attaque et peut-être les neutraliser à nouveau. Les États, eux, agissent de manière institutionnelle. Ils vous volent, puis, la semaine suivante, c'est reparti. 

 

Vous pouvez vous attendre à une nouvelle visite de ces individus. 

 

C'est donc une erreur de croire qu'en démocratie, l'égalité devant la loi est garantie. Seuls les privilèges fonctionnels remplacent les privilèges personnels, mais ces derniers existent tout autant que sous une monarchie. 

 

 La situation est encore plus grave. Si l'on considère la transition de la monarchie à la démocratie, où chacun peut accéder à n'importe quel poste au sein du gouvernement et où il n'existe aucun privilège héréditaire, on constate que l'on remplace celui qui considère le pays comme sa propriété privée par un gestionnaire temporaire. Et cela a des conséquences dramatiques. 

 

 Pour illustrer cela, imaginez un instant : je vous donne une maison. Vous en devenez propriétaire. Vous pouvez alors la transmettre à vos enfants, la vendre et garder le produit de la vente. Dans l'autre cas, je vous donne la maison et vous dis que pendant quatre ou cinq ans, vous en avez le contrôle exclusif, mais vous n'en êtes pas propriétaire, vous ne pouvez pas désigner votre successeur, ni la vendre et garder l'argent de la vente. En revanche, vous pouvez essayer de maximiser vos revenus en utilisant la maison pendant quatre ou cinq ans. Cela changera-t-il la façon dont vous gérerez la maison ? La réponse est évidemment : cela changera tout.

 

Dans un cas, vous aurez intérêt à préserver la valeur de votre bien. Si vous êtes propriétaire, vous ne chercherez pas à dégrader rapidement la maison. Après tout, cela en diminuerait la valeur à la revente. Le prix de la maison chuterait. Vous pourriez aussi souhaiter léguer un bien qui conservera une certaine valeur à la génération suivante. En revanche, si vous n'êtes qu'un gardien temporaire, quelle est votre motivation ? Votre motivation sera alors de maximiser les profits tirés de la maison pendant quatre ou cinq ans, indépendamment de l'évolution de sa valeur intrinsèque. Même si la maison est ensuite en ruine, pour ainsi dire, vous aurez au moins profité de quatre ou cinq années fastes. Vous pourriez vous faire de nombreux amis grâce aux revenus locatifs. Vous pourriez loger 20 ou 30 personnes, chacune payant un loyer. Le papier peint se décolle, les toilettes sont bouchées, la plomberie est hors service, les tapis sont fichus, etc. Mais qu'importe ? Après tout, vous n'y êtes pas obligé : ce n'est pas vous qui en subirez les conséquences, notamment la baisse du prix de vente de votre maison. Après tout, elle ne vous appartient pas. 

 

Voilà donc, en quelque sorte, la principale différence entre monarchie et démocratie. Le monarque a une vision à long terme. Il souhaite préserver la valeur de son royaume afin de transmettre un héritage précieux à la génération suivante. Un homme politique démocrate, sachant qu'il ne restera au pouvoir que quelques années, est incité à s'enrichir au plus vite et à s'enfuir, quelles qu'en soient les conséquences. Les hommes politiques démocrates manquent cruellement de vision. Les monarques, comparativement, sont des personnes clairvoyantes. Il y a donc une erreur supplémentaire à croire que la démocratie est une forme avantageuse d'organisation sociale. 

 

Je voudrais également vous présenter un troisième argument contre la démocratie qui, d'une certaine manière, plaide en faveur de la monarchie. Il s'agit de l'argument suivant : « N'êtes-vous pas toujours favorable à la libre entrée ? Ne devons-nous pas adopter la démocratie car elle garantit la libre entrée aux postes et favorise la concurrence ? En revanche, avec des dirigeants héréditaires, il n'y a ni libre entrée ni concurrence.» Or, cet argument est parfaitement juste, sauf qu'il ne s'applique qu'à la production de biens. Autrement dit, la concurrence est souhaitable dans le domaine de la production de biens. Mais elle est proscrite dans celui de la production de méfaits. Il y a méfait à provoquer un conflit et à trancher ensuite à son avantage. Il y a méfait à imposer des taxes, à dire aux gens qu'ils n'ont pas le choix, qu'ils ne peuvent contester mon droit de les taxer, et à leur imposer le montant de leurs impôts. 

 

 Dans le domaine de la production de méfaits, l'absence de concurrence est préférable. Nous ne souhaitons de concurrence que dans la production de biens. Nous ne voulons pas de compétition pour savoir qui est le plus doué pour agresser autrui ou pour gérer un camp de concentration. 

 

Dans ce domaine, l'incompétence aux commandes nous convient parfaitement. 

 

Nous voulons donc l'incompétence au pouvoir. Nous ne voulons pas de personnes compétentes qui nous imposent des taxes et sèment la discorde. 

 

L'argument était donc le suivant : la libre entrée sur le marché fonctionne exactement à l'inverse dès lors que l'on compare précisément les actions des États aux besoins des consommateurs – les consommateurs eux-mêmes – produits par les fabricants. 

 

Plusieurs éléments sont à prendre en compte. Voyez-vous, un roi accède au pouvoir par le hasard de la naissance. Cela n'empêche pas qu'il puisse être un mauvais personnage. Or, s'il est mauvais, il appartient généralement à une dynastie, c'est-à-dire une famille. S'il se comporte mal et ruine le pays, les membres de sa famille craindront de perdre leur pouvoir. Ils s'entoureront alors souvent de personnes qui le surveillent. Si cela ne fonctionne pas, ils ont parfois recours à la méthode radicale de l'élimination, ce qui, bien sûr, serait une bonne chose. 

 

D'un autre côté, puisqu'il accède au pouvoir par le hasard de la naissance, on ne peut exclure qu'il soit un homme bien, un grand-père attentionné qui se soucie de son peuple. On ne peut pas exclure qu'il soit réellement quelqu'un de bien. Après tout, ces personnes sont éduquées en ce sens. Elles sont préparées à une telle fonction. Et le plus souvent, ce sont des gens bien. 

 

Maintenant, demandez-vous ce qui se passe en démocratie, où la concurrence existe pour ce type de postes. Tout d'abord, vous vous rendez compte que si vous avez de mauvais dirigeants démocratiques, la probabilité qu'ils soient éliminés est relativement faible. Pourquoi ? Parce que chacun se dit : « Ce n'est que pour quatre ans, et puis, bien sûr, un type bien de mon parti viendra à la tête du pays. » Il y a alors une certaine hésitation à éliminer le dirigeant en question, car on se dit simplement : « Il faut attendre quatre ans, et après, ça ira mieux. » Résultat : moins d'assassinats de dirigeants, et je pense que c'est une mauvaise chose.

 

Deuxièmement, posez-vous la question : un homme vertueux peut-il parvenir au sommet de l’État dans une démocratie ? Autrement dit, un homme qui déclare : « Je ne taxerai pas les riches pour donner aux pauvres, je ferai respecter strictement le droit de propriété privée, les riches ne sont pas de mauvaises personnes et les pauvres ne sont pas de bonnes personnes, je ne ferai absolument rien, j’adopterai une politique de laissez-faire », peut-il un jour accéder aux plus hautes fonctions de l’État ? Je vous le dis, c’est absolument impossible. Essayez donc de mener une campagne sur ce genre de principes. Vous pourriez peut-être gagner dans une petite circonscription, ou dans un petit village où tout le monde se connaît, mais c’est tout simplement impossible dans une société de millions d’habitants où chacun est tenté, bien sûr, de spolier les autres, par le vote, de leurs biens et d’en tirer profit personnellement. Même sur ce point, je pense, encore une fois, que les monarchies sont clairement supérieures. Je ne défends pas les monarchies. 

 

J'en viens donc à la réponse à la question initiale : comment faire appliquer ce type de lois ? La réponse est simple : il faut abolir les monopoles. Autrement dit, cette tâche doit être confiée à des individus ou des organismes qui adhèrent aux mêmes principes que tous les autres. C'est la seule façon de garantir l'égalité devant la loi. En d'autres termes, les institutions et les individus qui assurent ce service essentiel de protection de nos vies et de nos biens doivent respecter les mêmes règles que celles imposées à tous. On parle alors d'une société de droit privé pur, une société où seul le droit privé prévaut. La distinction entre droit public et droit privé disparaît. 

 

 Comment fonctionnerait une telle société ? Cela implique, bien sûr, que chacun est parfaitement libre de se défendre. J'y reviendrai plus en détail. Il est clair que, tout comme dans une société complexe nous ne fabriquons pas nos propres chaussures, ne cousons pas nos propres costumes ni ne nous coupons les cheveux nous-mêmes, mais dépendons de la division du travail, dans une société complexe, nous aurons également recours à la division du travail pour cette tâche spécifique. Néanmoins, il convient de souligner d'emblée que, oui, bien sûr, chaque individu a le droit absolu de se défendre contre quiconque porte atteinte à ses droits de propriété privée. Et il ne fait aucun doute que c'est un moyen très efficace d'atteindre cet objectif. Nous savons, par exemple, qu'au Far West, lorsque le pouvoir du gouvernement fédéral ne s'étendait pas à l'ensemble du territoire – et que presque tout le monde était lourdement armé –, le taux de criminalité était en réalité bien inférieur à ce qu'il est aujourd'hui. Les films sur le Far West peuvent parfois donner une impression différente, mais c'est une erreur. De nombreuses études ont été menées à ce sujet.

 

Imaginez, par exemple, la probabilité de réussir un braquage de banque si vous entrez dans une banque où chaque guichetier est armé. Avant même de sortir de la banque, vous serez un homme mort. 

 

 La violence qui sévissait dans l'Ouest américain était, dans la plupart des cas, une violence entre personnes consentantes. Autrement dit, si vous allez dans un bar, que vous vous enivrez, que vous vous battez avec quelqu'un et que vous décidez de régler vos comptes dehors – et que l'un des deux, voire les deux, gisent morts dans la rue –, ce n'est pas un crime. C'est, après tout, comme un combat de boxe. 

 

Deux personnes décident simplement de se livrer à ce genre de choses. Personne d'autre n'a à s'en préoccuper. Si vous vous absteniez d'aller dans les bars et de vous enivrer, vous étiez relativement en sécurité dans l'Ouest américain. 

 

Un ouvrage très important sur ce sujet a été écrit par John Lott : « Plus d'armes, moins de crimes ». Il présente une quantité considérable de données empiriques démontrant que, bien sûr, si les citoyens sont libres de se défendre, les taux de criminalité ont tendance à baisser. 

 

 Mais comme je l'ai dit, dans une société complexe, cela ne représente qu'une petite partie, une contribution mineure à notre propre défense. Nous aurons besoin d'agents et d'agences spécialisés pour assurer ce service. Et les compagnies d'assurance joueraient probablement un rôle particulièrement important dans tout cela. 

 

Je souhaite illustrer ce que serait une société où ce service serait fourni par des compagnies d'assurance concurrentes. Et encore une fois, il ne faut pas penser aux compagnies d'assurance telles qu'elles existent aujourd'hui. Le secteur des assurances est actuellement l'un des plus réglementés. Imaginez plutôt des compagnies d'assurance libres de se faire concurrence sur le marché pour attirer des clients prêts à payer pour leurs services et autorisées à changer de prestataire de services de sécurité si elles sont insatisfaites des prestations de leur agence actuelle.

 

Alors, à quoi pouvons-nous nous attendre dans une situation où plusieurs compagnies d'assurance défense, entre autres, nous fournissent ces services ? Premièrement, comme dans tout secteur où règne la libre concurrence, les prix auront tendance à baisser et la qualité des produits à s'améliorer. En revanche, si ce sont des monopoles qui assurent ces services, il est prévisible que les prix seront plus élevés et la qualité moindre. 

 

Deuxièmement, cette situation nous permet d'éviter la surproduction et la sous-production de sécurité. Combien de ressources faut-il allouer à la production de bière, de lait ou de voitures ? Sur le marché, ce sont les consommateurs qui décident des ressources allouées à chaque activité. Ils font croître ou décliner les entreprises, voire les font disparaître du marché. Si un monopole fournit ce service, personne ne peut le concurrencer. Il peut imposer ses tarifs. Quelles seront leurs réponses ? Combien de ressources faut-il allouer à cet objectif précis ? La réponse est simple : plus nous y consacrons de ressources, mieux nous, en tant que prestataire de ce service, nous portons. Faut-il un seul policier, dix ou mille ? Les policiers doivent-ils être armés d’une simple matraque ou d’une mitrailleuse ? 

 

 Faut-il des chars d’assaut pour assurer ce type de service ? 

 

Imaginez : la quasi-totalité des ressources d’une société est utilisée pour vous protéger, et il ne vous reste presque plus rien pour vous nourrir

 

Le gouvernement n'a pas de réponse quant aux ressources à allouer à ce domaine. Il faut cependant comprendre que le niveau de sécurité souhaité, et le budget que l'on est prêt à consacrer à ce sentiment de sécurité, varient considérablement d'une personne à l'autre et d'une région à l'autre. Dans certaines régions, aucun prestataire de sécurité spécialisé n'est nécessaire. Si vous vivez seul au sommet d'une montagne, vous pouvez parfaitement assurer votre propre sécurité. En revanche, si vous vivez dans une zone urbaine densément peuplée, vous pourriez être disposé à investir davantage dans ce type de protection. Une personne âgée sera probablement plus inquiète et dépensera davantage qu'une personne comme Arnold Schwarzenegger, qui se sent capable de se débrouiller seul ou avec quelques gardes du corps. 

 

 Ce problème serait automatiquement résolu par une libre concurrence dans le secteur de la sécurité. Chacun pourrait obtenir le niveau de sécurité souhaité, l'augmenter ou le diminuer, sans qu'une entité extérieure ne lui impose un niveau de sécurité prédéfini. Or, ces entités ont souvent tendance à penser que plus c'est mieux. Cela ne signifie pas qu'ils offrent davantage de services, mais leurs ressources financières sont de plus en plus importantes. 

 

Autre avantage : les infractions sans victime. Vous savez qu'actuellement, des ressources considérables sont consacrées à la lutte contre ces infractions, notamment, bien sûr, dans le cadre de la guerre contre la drogue. Aux États-Unis, des millions de personnes sont incarcérées simplement pour avoir fumé du cannabis, pris de la cocaïne ou autre, sans avoir commis de crime ayant fait une victime.

 

Imaginez un peu : une compagnie d'assurance qui vous couvrirait contre les délits sans victime facturerait évidemment un prix plus élevé qu'une agence qui s'abstient de proposer ce service. Il est facile de prévoir que la plupart des gens, n'étant pas concernés par ces délits (puisqu'ils n'en sont pas victimes), diraient : « Je ne veux pas dépenser plus d'argent simplement parce qu'une prostituée a un client quelque part, et que lutter contre ce genre d'activité exige des ressources supplémentaires. Après tout, je ne suis impliqué dans aucune de ces activités. Je veux juste être protégé chez moi et avec mes biens. » Les entreprises qui proposeraient ce type de services feraient donc probablement faillite immédiatement. Actuellement, comme je l'ai dit, d'énormes ressources sont gaspillées dans ce genre de lutte contre les délits sans victime. 

 

De plus, et c'est encore plus important, les compagnies d'assurance devraient vous indemniser en cas d'accident. Vous savez, actuellement, avec le monopole de ces services, elles prétendent protéger votre vie et vos biens. Et si quelqu'un est tué ou si sa maison est cambriolée ? L'État va-t-il alors dire : « Nous avons failli à notre devoir et, de ce fait, nous vous devons une indemnisation » ? Je n'ai jamais entendu parler de cas où le gouvernement dirait : « Je suis profondément désolé de ce qui vous est arrivé. J'ai vraiment manqué à mes obligations envers vous et, de ce fait, vous méritez une indemnisation. » 

 

Et parce que les compagnies d'assurance vous auraient indemnisé en cas de sinistre… Imaginez que vous alliez voir une compagnie d'assurance et que vous disiez : « Voilà le prix de la prime, d'accord, je la paie. » Et puis vous demandez : « Et si quelque chose m'arrive ? » Et qu'ils vous répondent : « Tant pis pour vous. » 

 

On voit bien qu'aucune compagnie d'assurance ne pourrait survivre avec une telle attitude.

 

Les gens souhaitent trois choses en particulier. La prévention ? Qu'en est-il de la prévention ? Quel intérêt un policier payé par les contribuables à être efficace en matière de prévention ? Pratiquement aucun. Son salaire ne dépend pas de son efficacité. En réalité, prévenir la criminalité peut même s'avérer dangereux. Il est plus judicieux de distribuer des contraventions pour stationnement irrégulier, excès de vitesse, etc. Le risque d'être blessé par balle est relativement faible dans ce genre d'exercice. 

 

Pourquoi les compagnies d'assurance seraient-elles performantes en matière de prévention ? Tout simplement parce que les sinistres qu'elles peuvent éviter leur coûtent moins d'indemnisation. Cela leur permet de réduire leurs frais d'exploitation, et donc d'être plus performantes dans ce domaine. 

 

 Ensuite, les gens souhaitent que tout ce qui a été volé, endommagé ou autre soit retrouvé. Or, si quelqu'un vole quelque chose chez vous, dans votre voiture ou votre chaîne hi-fi, quelle est la probabilité que la police retrouve réellement ce qui a été volé ? La réponse est simple : oubliez ça. 

 

 Ils ne trouveront pratiquement rien, sauf par hasard. 

 

D'ailleurs, quel est l'intérêt des détectives d'assurance, pour ainsi dire ? Leur intérêt, bien sûr, est de tout faire pour retrouver la voiture, car quoi qu'ils trouvent, ils n'ont pas à indemniser la victime. Par exemple, un de mes amis s'est fait voler sa VW en Italie. Il est allé porter plainte à la police italienne, qui a noté le vol. Il a demandé : « Et maintenant ? » On lui a répondu : « On classe l'affaire. » 

 

Alors, il est allé voir son assurance allemande et a déclaré le vol. Le détective était allemand et la voiture avait été volée en Italie. Il l'a retrouvée trois jours plus tard. Certes, elle était très abîmée, mais elle a tout de même été retrouvée, pour une raison évidente : c'est dans l'intérêt financier de ce genre d'agence. Les forces de police monopolistiques n'ont aucun intérêt financier à faire quoi que ce soit de vaguement similaire. 

 

Ce que nous voulons éviter par-dessus tout, c'est bien sûr d'avoir à arrêter et à punir le coupable. Or, une compagnie d'assurance aurait évidemment intérêt à le retrouver et à l'obliger à indemniser la victime, toujours dans le but de réduire ses propres frais. 

 

Que fait l'État actuellement ? Premièrement, il ne retrouve quasiment jamais ces criminels, sauf dans les affaires de crimes passibles de la peine capitale. Et même lorsqu'il les retrouve, que fait-il ? La victime reçoit-elle une indemnisation ? À ma connaissance, aucun cas de ce genre n'a été recevable. Donc, en réalité, il n'y a pas d'indemnisation. 

 

De plus, ces individus sont ensuite incarcérés. Et qui finance leur détention ? La victime fait partie de ceux qui doivent payer pour l'emprisonnement du criminel. Et l'incarcération des criminels dans les prisons américaines représente un coût considérable. Je ne parierais pas ma vie sur ces chiffres, mais j'ai lu il y a quelque temps qu'il en coûte près de 70 000 dollars par personne et par an rien que pour loger ces gens. Car en attendant, ils peuvent, bien sûr, profiter du buffet du petit-déjeuner et se plaindre de la propreté des toilettes. Ils peuvent jouer au ping-pong, regarder la télévision, faire de l'exercice pour être plus forts à leur sortie. Ils peuvent même étudier le droit, si je ne m'abuse, afin de mieux se défendre la prochaine fois. 

 

Autre point : les compagnies d'assurance ne vous demanderaient certainement pas de vous désarmer. Imaginez que vous alliez voir une compagnie d'assurance : « Je veux que vous me protégiez, quel est le prix de la prime, etc.» Et ils vous répondraient : « Oui, mais pour mieux vous protéger, nous devons d'abord nous assurer que vous nous remettez toutes vos armes.» 

 

 Si vous avez un pistolet, un marteau, un couteau ou quoi que ce soit d'autre chez vous, vous devez tout nous remettre pour que nous puissions mieux vous protéger. S'ils posaient une question de ce genre, vous sauriez immédiatement qu'il y a anguille sous roche.

 

Néanmoins, c'est précisément ce que font les États partout dans le monde. Dans certains cas, ils sont déjà allés plus loin sur cette voie. Dans d'autres, ils ont moins progressé. Mais partout, l'objectif est le même : vous désarmer. Et c'est bien sûr ce que ferait toute organisation dont l'activité consiste à voler. Oui, bien sûr, si j'étais voleur, je serais ravi de savoir qu'aucun d'entre vous ne possède de couteaux, de marteaux, de faucilles, ou quoi que ce soit de ce genre, sans parler de revolvers et de mitrailleuses, car je pourrais alors entrer librement chez vous. Je serais le seul à posséder toutes les armes et il me serait facile de me livrer à mon activité favorite. 

 

Dans un système où la sécurité est concurrentielle, toutes les compagnies d'assurance tenteraient également d'inciter leurs clients à adopter certaines normes de comportement civilisé. Une compagnie d'assurance ne vous couvrirait pas et ne vous aiderait pas si vous provoquiez autrui. Ils ne vous assureront que si vous avez été provoqué, agressé, mais pas si je vous ai simplement donné un coup sur la tête et que vous avez riposté, et que je me suis précipité vers mon assureur en disant « Au secours, cet homme est en train de me tabasser ! » – si toutefois j'étais à l'origine de l'incident. Autrement dit, ils veulent éviter les conflits. Et pour les éviter, chaque client accepté par une compagnie sera contraint de respecter la règle suivante : « Vous devez avoir un comportement non provocateur. Ce n'est qu'à cette condition que nous vous fournirons nos services. Mais si vous vous comportez comme une bête sauvage, nous ne vous accepterons pas comme client.» De fait, il existera des listes de personnes non assurées car considérées comme présentant un risque trop élevé. Et sans assurance, leur vie est très dangereuse. 

 

Ainsi, la justice privée disparaîtrait en grande partie car, encore une fois, elle est coûteuse. Si vous ripostez immédiatement, cela représente un coût important pour les compagnies d'assurance. Ce n'est que si vous êtes directement visé par les attaques que vous serez autorisé à vous défendre. Si l'incident est déjà terminé, que vous connaissez l'identité de l'agresseur et que vous vous en prenez immédiatement à lui, et que sa famille et ses proches exercent ensuite une représailles, tout cela disparaîtrait généralement instantanément dans un marché libre des assurances.

 

Et surtout, il y aurait des contrats qui vous seraient proposés. Voyez-vous, actuellement, nous n'avons aucun contrat avec l'État ; ils disent : « Nous vous protégeons.» Mais avons-nous un document de référence, qui nous indique ce qui se passera dans quel cas et dans quelle situation ? La réponse est : absolument pas. Prenez l'exemple d'une compagnie d'assurance : elle vous annonce le prix de la prime. Demandez-lui ensuite ce qu'elle propose en échange. Elle vous répondra : « Je ne sais pas, cela dépend des circonstances.» On vous proposera alors un contrat qui prévoit, pour ainsi dire, diverses éventualités et ce qui se passera dans telle ou telle situation. 

 

 Et bien sûr, ce contrat est irrévocable. Autrement dit, la compagnie d'assurance ne peut pas vous dire : « Nous vous proposons ce contrat, mais nous nous réservons le droit de le modifier unilatéralement.» Or, c'est précisément ce que font les États. Ils modifient constamment leurs lois, rendant illégal ce qui était légal hier et inversement. Les règles changent donc sans cesse. Aucun contrat proposé par les compagnies d'assurance ne stipulerait jamais : « Nous pouvons modifier unilatéralement les règles, déclarer ceci légal et cela illégal, et changer d'avis demain et redéfinir les choses. » 

 

Le fait que des contrats soient proposés présente désormais les avantages suivants. Prenons trois scénarios. Imaginons deux personnes en conflit, assurées par la même agence. Chacun sait qu'un tel cas peut se produire : un conflit avec un client de la même compagnie. De toute évidence, chaque compagnie inclurait dans ses contrats une clause précisant la procédure à suivre en cas de conflit entre deux assurés. Cette procédure serait acceptée par les deux parties dès le départ et appliquée ensuite, comme c'est le cas actuellement. 

 

Le deuxième cas de figure possible est celui d'un conflit d'intérêts entre deux personnes assurées par des compagnies différentes. Dans ce cas, chaque compagnie propose à ses clients un contrat stipulant la procédure à suivre, car il est évident que ce type de conflit peut survenir. Si les deux compagnies d'assurance parviennent à la même conclusion quant à la responsabilité de l'une ou de l'autre, il n'y a pas de problème. Quelle que soit leur décision, elles doivent parvenir à un accord unanime. Des audiences peuvent être nécessaires, mais la procédure est clairement stipulée et appliquée. 

 

Nous en arrivons maintenant au cas le plus complexe, mais aussi le plus intéressant. Que se passe-t-il si deux personnes assurées par des compagnies différentes sont en conflit et arrivent à des conclusions divergentes ? Autrement dit, si ma compagnie affirme que j'ai raison et la vôtre également ; Mon client a raison. Alors, ils s'affrontent. Bien sûr, tout le monde sait qu'une telle situation peut se produire et, encore une fois, chaque entreprise aura intérêt à dicter sa conduite. Nous ne sommes pas d'accord sur qui a raison et qui a tort ; que faire ? L'entreprise dirait-elle alors : « Dans ce cas, une seule entreprise décide, a le dernier mot, et l'autre est déboutée » ? Aucune entreprise ne proposerait un tel contrat. Personne ne voudrait être assuré auprès d'une compagnie qui perd systématiquement. Non. Dans ce cas, ils feraient appel à des tiers indépendants. Autrement dit, à des organismes d'arbitrage concurrents qui offrent précisément ce service, qui ne font partie ni de l'entreprise A, ni de l'entreprise B, mais sont totalement indépendants. Ils prendraient alors en charge ce type d'affaire. Il pourrait y avoir différents niveaux de procédure, mais quel serait l'intérêt financier d'un tel arbitre tiers indépendant ? La réponse est simple : aucun organisme d’arbitrage indépendant ne peut garantir qu’il sera sollicité à nouveau. Pour assurer la pérennité de son activité, il doit rendre une décision jugée équitable par les deux compagnies d’assurance et, par conséquent, par leurs clients respectifs. Cela implique, bien entendu, que cette décision reflète un consensus aussi large que possible sur les principes de justice. 

 

Pour mieux illustrer ce point, imaginons par exemple des organismes qui adhèrent en interne au droit canonique, au droit mosaïque, au droit islamique, etc. Ceci ne concerne que les personnes appartenant à ces deux groupes. Que se passe-t-il alors en cas de conflit entre, par exemple, un chrétien et une personne assurée par une organisation musulmane (ou une organisation appliquant le droit canonique par opposition au droit mosaïque) ? La réponse est simple : les organismes d’arbitrage chargés de ces cas doivent alors élaborer des principes de justice universels, c’est-à-dire suffisamment généraux pour que tous ces organismes et clients puissent s’y accorder dans leur code de conduite interne. On se retrouverait ainsi avec une plus grande diversité de lois, et une tendance constante à l’élaboration d’un code de droit universel. Ce code de droit universel serait très probablement ce type de code, constituant le plus grand dénominateur commun à tous les systèmes juridiques existants. 

 

En conclusion, il convient de préciser qu’en matière de relations internationales, un système similaire existe déjà, dans une certaine mesure. Que se passe-t-il, par exemple, si un Canadien a un conflit avec un Américain ? Il faut savoir que Canadiens et Américains vivent parfois tout près l’un de l’autre, à peine de l’autre côté de la rue. Ou encore, un conflit entre un Suisse et un Allemand ? Une seule rue les sépare. Dans ce cas, il n’y a pas de juge unique. Autrement dit, ces personnes, Allemand et Suisse, Canadien et Américain, vivent dans une situation d’anarchie les unes envers les autres. Première observation : y a-t-il plus de conflits entre Canadiens et Américains vivant à proximité les uns des autres qu’entre Américains, deux Américains vivant dans la même situation ? Je n’en ai pas connaissance. Y a-t-il plus de conflits entre citoyens suisses et citoyens allemands vivant à proximité les uns des autres qu’entre Suisses, deux Suisses ou deux Allemands vivant à proximité les uns des autres ? Je n’en ai pas connaissance. Que se passe-t-il alors ? Le Suisse saisit les tribunaux suisses. L’Allemand saisit les tribunaux allemands. S’ils sont d’accord, il n’y a pas de problème. S’ils ne parviennent pas à un accord, l’arbitrage sera de nouveau mis en œuvre. Dans le système actuel, cet arbitrage s’effectue, bien entendu, devant des tribunaux d’arbitrage semi-étatiques, puisque même ces juridictions supranationales sont composées de personnes désignées par tel ou tel État. Néanmoins, on constate que, du moins en ce qui concerne la fréquence et le bon déroulement des opérations, l’absence de juge unique ne pose aucun problème. Ce que je propose pourrait, bien sûr, fonctionner également au sein de n’importe quel pays. 

 

Je vous laisse y réfléchir. 

 

Hans-Hermann Hoppe

https://mises.org/mises-daily/economics-world-government