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La sécu, au bord du gouffre depuis sa création.
Un fil à partir des archives du Figaro (@Le_Figaro) entre 1945 et 1949.
L’ordonnance du 4 octobre 1945 institue la sécurité sociale en remplacement des Assurance sociales (crées en 1928-1930). Et c'est le début des contestations...
Dès le premier jour, le 4 octobre 1945, un article du figaro souligne le déficit des Assurance sociale à la libération (1 milliard par an) et, constant un bénéfice prévu de 1,5 milliards pour 1945, pose la question :
« Le gouffre est comblé. Le restera-t-il longtemps ? »
Si le Figaro s’inquiète déjà du déficit de la sécu, il s’inquiète également pour sa clientèle : les médecins. Le 12 octobre 1945, le Figaro s’insurge : les internes d’hôpitaux gagnent moins qu’une fille de salle !
Dans article du 3 novembre 1945, sans avoir mentionné l’ordonnance du 19 octobre qui précise le fonctionnement de la sécu, le Figaro constate que la sécurité sociale commencera à s’appliquer le 1er juillet 1946.
Il faut attendre le 14 décembre 1945 pour avoir l’avis du Figaro sur le fonctionnement de la sécu. La crainte, c’est le « joug administratif » qui inciterait les médecins à satisfaire les clients (plus de soins et d’arrêts maladie) plutôt qu’à satisfaire le contribuable devenu salarié, le plus souvent insatisfait de son salaire, le médecin aura tendance à glisser vers des pratiques dont la profession tout entière risquerait d’être atteinte. La profession baissera en moralité. Elle ne baissera pas moins en qualité. »
Mais ce n’est pas tout, l’article se termine sur la thématique des effets pervers de l’administration :
« on discerne à travers l’ordonnance du 19 octobre une arrière-pensée qui gâte les intentions humanitaires »
L’objectif serait de « remédier au déficit permanent de l’administration des assurances sociales. Notez bien la raison de ce déficit : 40 pour cent du budget annuel sont consacrés aux frais de gestion. […] L’employé de bureau coute à l’assuré deux fois plus cher que le médecin».
Le numéro du 10 février 1948 est l’occasion pour le Figaro de réaliser son bilan d’"Un an de sécurité sociale".
Comme on pouvait s’y attendre, la sécu est une « ronde des milliards » peu glorieuse : les malades imaginaires mangent le pain des vieillards !
La sécu serait un organisme « hier énorme, aujourd’hui démesuré, demain fabuleux. A ce sommet de la pyramide, la misère humaine devient un monde de chiffres ». En l’absence de déficit de l’institution, la critique porte sur l’usager des fonds.
Le figaro joue l’assurance maladie contre la vieillesse : « […] on va enlever a des vieillards qui ont tout juste de quoi vivre très chichement des sommes qui vont payer des grippes et de rhumes de cerveaux des gens ordinairement valides et qui travaillent. »
Par ailleurs, « ce budget, tel qu’il est, représente pour l’économie à peine renaissante de la guerre un effroyable boulet ».
On a déjà la critique du poids de la sécu pour les entreprises et l’économie… à deux doigts d’écrire un rapport pour libérer la croissance !
Le numéro du mercredi 11 février est peut-être le plus éloquent : pour le Figaro, la sécurité sociale est "Un montre à cinq pattes qui allaite et dévore ses enfants"!
"Le monstre allaite et dévore en même temps ses enfants, sans qu'il paraisse apporter toujours du discernement dans cette double opération."
Pour le Figaro la sécu ne fonctionne pas, ou au mieux très mal. Mais alors que faudrait-il faire ? Supprimer le remboursement des petits risques qui serait une incitation à l’abus et à la fraude. Comme c’est nouveau !
« […] dans certaines caisses 30% des dépenses pharmaceutiques représentent des vins toniques… Cet exemple le prouve, l’abus, comme d’ailleurs la fraude, porte surtout sur la petite et moyenne maladie. […] »
« C’est dans ce domaine qu’existe une réforme possible. Elle pourrait soulager l’économie d’un fardeau qui, finalement, retombe sur le consommateur, c’est-à-dire très souvent, sur le bénéficiaire apparent de la sécurité sociale. »
François Fillon avant l’heure :
"M. Duris part du principe que les abus et la fraude portent surtout sur les petits accidents et sur les courtes et moyennes maladies, qui entrainent en même temps les plus gros frais de contrôle et d’administration."
"M. Duris envisage d’obtenir [une décongestion considérable] en décidant, purement et simplement que la Sécurité sociale ne paye pas de prestations au-dessous d’une certaine somme : 7.500 fr. par exemple."
Les critiques sont récurrentes, si bien qu’à l’été 1949 un débat est organisé à l’assemblée sur le principe même de la sécu. Le Figaro traite la question à travers le député Reynaud (droite) :
« Il faut alléger les dépenses de cette organisation géante et mettre fin aux abus » !
Au milieu d’autres problèmes, le député explique que "Pour rétablir l’économie, il faut exporter". Or, nos prix sont trop élevés… à cause de la sécurité sociale. Il faut revoir l’organisation administrative trop lourde, les prestations trop généreuses et le contrôle inexistant !
Si le ministre SFIO du travail défend sur la plupart des points la sécurité sociale (notamment sur les frais de gestion particulièrement bas ; à 6%), il concède des retards de traitement administratifs et légitime l’intervention… de la mutualité !
Le 13 juillet 1949, alors que le débat à l’assemblée n’est pas terminé, le figaro donne le mot d’ordre pour les 100 années à venir :
« En réalité, il n’y a pas d’adversaire de la sécurité sociale. Il y a simplement des hommes qui voudraient qu’une telle institution fût mieux gérée, mieux organisée et surtout profondément réformée, ne serait qu’en ce qui concerne les petits risques ».
« Ni M. Pierre André, ni M. Paul Reynaud qui ont tour à tour réclamé des modifications de structure, à nos yeux indispensables, ne se sont posés, à aucun moment, en ennemis de la Sécurité sociale.
Mais la discussion avait pris un tour tel que toute critique, même la plus raisonnable, devenait aux yeux des partisans de l’« immobilisme » une attaque insupportable.
Nationaliser le rhume de cerveau, c’est avilir la carrière médicale, c’est aussi créer un climat de paresse, d’absentéisme, de laisser-aller contraire à tout effort de redressement.
On regrette que, sur ce point, la Chambre n’ait pas eu le courage de prendre les mesures que le bon sens imposait ».
Que retenir?
Que dès sa création la sécurité sociale est attaquée par les forces réactionnaires et conservatrices.
Que leur rhétorique est la même qu’aujourd’hui: le déficit, le gaspillage, les abus, l’immobilisme, le courage, le petit risque, la concurrence internationale, etc.
Mais qu’est ce qui a changé ? Serions-nous plus pauvres en 2021 qu’en 1945-1949 ? Non, et il suffit de lire les mêmes journaux pour s’apercevoir que l’époque est plus dure qu’aujourd’hui : coupures de courant, pénurie de charbon et d’essence, rationnement du pain, etc.
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Né en Autriche-Hongrie, il obtient en 1906 son diplôme en droit canon
(car l'économie était alors uniquement enseignée en faculté de Droit). À
la même époque il participe au séminaire organisé par Eugen von Böhm-Bawerk. Puis il enseigne à l'université de Vienne de 1913 à 1934, tout étant conseiller économique du gouvernement autrichien. Il quitte l'Autriche en 1934 lors de la montée en puissance du nazisme ; il enseigne à l'université de New York de 1945 à 1969 (il obtient la nationalité américaine en 1946).
Durant à peu près 20 ans Ludwig von Mises organise des séminaires, en
plus de ses cours à l'université de New York. Les membres sont issus de
l'université et de l'extérieur. Ils se réunissent tous les jeudis de
19h15 à 21h15. Parmi les participants les plus assidus, on trouve les 4
étudiants qui ont soutenu une thèse avec Ludwig von Mises : Israel Kirzner, Louis M. Spadaro, George Reisman et Hans Sennholz. Et on compte un grand nombre d'étudiants ayant fait une brillante carrière par la suite : Bettina Bien [Greaves], Paul Cantor, Percy L. Greaves, Henry Hazlitt, Joseph Keckeissen, George Koether, Tashio Murata, Sylvester Petro, Robert G. Anderson, Mary Homan Sennholz, Richard L. Fruin[1], ainsi que d'autres plus anonymes[2].
Sa pensée méthodologique et épistémologique
La théorie économique de Ludwig von Mises a un fondement épistémologique réaliste et non pas positiviste. Partant de prémisses générales, elle procède d'une analyse praxéologique et thymologique de la nature humaine et du concept de l'action humaine qui en découle. L'individualisme méthodologique a un caractère de présupposé irréductible qui conduit à une solution scientifique.
Ludwig von Mises poursuit la position de la plupart des économistes et des philosophes classiques qui l'ont précédé, mais il s'agit d'un individualisme méthodologique
avec des particularités, différent d'un individualisme métaphysique.
Pour lui, le monde s'analyse à partir de l'individu. C'est-à-dire que
les éléments constitutifs de l'univers sont des individus. Cette
position contraste avec le holisme méthodologique. Car les marchés, les
États ou les institutions n'existent que parce que des individus les
composent. Les entités holistiques mentionnées dans le discours
ordinaire (ou scientifique) peuvent toutes être éliminées en faveur des
individus et de leurs inter-relations. Les comportements intentionnels,
en particulier dans les phénomènes économiques, sont explicables à
partir des désirs et des finalités de chacun des agents. L'être humain
dispose d'une capacité instinctive à aspirer à des objectifs ou à des
fins supérieurs. C'est la même affirmation de dire que l'homme agit
parce qu'il désire remplacer un état de satisfaction par un autre
davantage satisfaisant. L'insatisfaction permanente est la signification
même de l'action humaine.
Dans la vision particulière de Ludwig von Mises,
l'homme peut être défini comme un homo sapiens agens ou un homo agens
sapiens. Les deux termes sont coextensifs. L'homme est tel qu'il agit de
façon rationnelle et sa rationalité se manifeste dans sa manière
d'agir. Ludwig von Mises ajoute donc à la définition classique des
économistes de la structure des préférences individuelles, une
explication de la nature humaine à agir. La théorie de l'action nommée praxéologie
diffère de l'action psychologique en ce sens où cette dernière étudie
les facteurs (psychologiques) qui produisent l'action ; tandis que la
praxéologie étudie la structure de l'action, c'est-à-dire l'utilisation
par l'être humain de moyens rares pour atteindre des objectifs
supérieurs.
Ludwig von Mises souligne le dualisme méthodologique
par la différence entre science naturelle et science humaine. Dans le
premier cas, il est possible de formuler des lois en raison de la
constance des connexions entre les facteurs et les effets, ce qui n'est
pas possible de prouver dans le second cas. Toutefois, Ludwig von Mises
introduit même du scepticisme dans l'inductivisme pour justifier les
lois de régularité dans les sciences naturelles et physiques. Car,
précise-t-il, ce type d'expérience est toujours une expérience passée ou
présente, il n'y a aucune expérience des phénomènes naturels du futur.
Par conséquent, même les lois naturelles peuvent échouer. Il n'y a
aucune raison logique pour affirmer leur vérité, seulement la croyance
pragmatique que le futur restera comme le présent le prévoit.
Ludwig von Mises a introduit le concept de la praxéologie
en première place dans le champ scientifique des sciences sociales. La
praxéologie étudie l'action humaine en tant que telle. L'économie est
une branche de la praxéologie. En tant que partie de celle-ci, les lois
économiques sont valables pour toute action humaine sans tenir compte
des motifs, des causes ou des fins. L'objet de la praxéologie est
d'étudier les moyens, et non les fins. La praxéologie est théorique,
formelle et systématique. Sa portée vise à étudier l'action humaine
indépendamment de la situation individuelle des actes.
Les énoncés de la praxéologie ne découlent pas de l'expérience,
ils sont a priori comme les énoncés de la logique et des mathématiques.
Ils ne font pas l'objet d'une vérification ou d'une falsification fondée
sur l'expérience. Les énoncés praxéologiques sont logiques et existent
temporellement avant toute compréhension des faits historiques. Mais
alors que l'histoire applique la procédure thymologique de la
compréhension, le cognition praxéologique est conceptuelle. La
praxéologie est la recherche de la connaissance des universaux et des
catégories, qui détermine ce qui est nécessaire dans l'action humaine.
Les énoncés a priori de la praxéologie sont vrais par
auto-évidence. Ils s'appuient sur une capacité spéciale, une
connaissance directe comme la "Verstehen" (compréhension), appelée
traditionnellement intuition chez Aristote
et l'introspection. La connaissance par auto-évidence a les
caractéristiques suivantes : elle est complète, elle est nécessaire et
elle est une disposition réelle dans chaque esprit humain. La première
vérité auto-évidente est que l'individu est dirigé vers des fins.
Critique de la macroéconomie
traditionnelle, qui analyse des grandeurs statistiques, des agrégats et
des moyennes, Mises souligne le rôle prépondérant de la subjectivité en économie. Il insiste sur l'importance des opinions subjectives des individus dans la formation des phénomènes sociaux, sur les déséquilibres qui en découlent, et sur le rôle central de l'entreprise.
En accord avec la théorie de l'utilité marginale décroissante, il définit la valeur comme le degré d'importance attribué par un sujet à une quantité donnée d'un bien, dans les circonstances du moment.
En 1912, il publie sa Théorie sur la monnaie et le crédit, l'une de ses principales contributions à la pensée économique qui installe sa réputation en Europe. Il met déjà en garde contre la manipulation catastrophique de la masse monétaire, qui a conduit par la suite au Krach de 1929. Il explique que la loi de l'offre et de la demande s'applique aussi au pouvoir d'achat d'une monnaie, et lui confère son « prix ». Il était précautionneux de bien distinguer la monnaie de la quasi-monnaie (ou substitut à la monnaie)[3].
En 1922, dans Socialisme, il prédit la chute du communisme, et explique pourquoi tout système de planification centrale est non seulement moins efficace que le libre-marché, mais doit nécessairement finir par s'écrouler. Selon Mises, le marché, non entravé par des interventions étatiques, produit un ordre spontané optimal qu'aucune organisation ou planification ne saurait atteindre. La « planification individuelle » est supérieure à toute planification collective.
Son œuvre théorique vise à réfuter le collectivisme et l'étatisme sous toutes leurs formes, tant modérées comme le keynésianisme, qu'anti-libérales : socialisme, communisme ou nazisme
(il remarque à ce propos que le premier gouvernement européen a avoir
appliqué presque toutes les mesures économiques d'urgence prônées par le
Manifeste du Parti communiste est celui de Hitler). Mises n'en est pas moins minarchiste.
Mises est un partisan de l'étalon-or, parce qu'il soustrait la monnaie au contrôle de la politique et aux tendances inflationnistes de tous les gouvernements.
Traduction en espagnol en 1936, par Antonio Riaño, "Teoría del Dinero y del Crédito", Madrid: M. Aguilar
Traduction en espagnol en 1961,
par José Ma et Claramunda Bes, de la réimpression anglaise élargie de
1953, "Teoría del Dinero y Crédito"., édité par Hermilo Larumbe
Echávarri, Barcelona: Ediciones Zeus
Traduction en espagnol en 1953, par Gustavo R. Velasco de l'essai de 1953, "Monetary Reconstruction", Revista Bancaria, 4:2, July-August, pp418-429
Réimpression sous forme de livret en 1961, "Reconstrucción Monetaria", Buenos Aires: Centro de Estudios sobre la Libertad
Traduction en espagnol en 1997, par Juan Marcos, de l'édition anglaise de 1953, "La Teoría del Dinero y Del Crédito", Madrid: Union Editorial
Traduction en japonais en 1949, par Yoneo Azuma, "Kahei oyobi Ryütüjshudan no Riron", Tokyo: Jitsugyo no Nipponsha
1920,
Die Wirtschaftsrechnung im Sozialistischen Gemeinwesen, [Economic
Calculation in the Socialist Commonwealth], Archiv fur
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol 47, pp86-121
Traduction en chinois en 2008, par Jianmin Wang, Keli Feng, Shuyi Cui, "社会主义", Beijing: Commercial Press
Traduction en polonais en 2009, par Stefan Sękowski, Socjalizm, Arcana
1923,
Die geldtheoretische Seite des Stabilisierungsproblems, [Stabilization
of the Monetary Unit - From the Viewpoint of Theory], Munich &
Leipzig: Duncker & Humblot
Traduction en anglais en 1978, "Stabilization of the Monetary Unit - From the Viewpoint of Theory", In: Percy L. Greaves, dir., "On the Manipulation of Money and Credit", Dobbs Ferry, NY: Free Market Books
Traduction en polonais en 1989, par Józef Emil et Helena Oświaty kaganiec, "Liberalizm w tradycji klasycznej"
Nouvelle traduction en polonais en 2001, par J. M. Małek, "Liberalizm w tradycji klasycznej", Arcana
1928, "Geldwertstabilisierung und Konjunkturpolitik" [Monetary stabilization and cyclical policy], Jena: Gustav Fischer
Traduction en anglais en 1978, "Monetary stabilization and cyclical policy", In: Percy L. Greaves, dir., "On the Manipulation of Money and Credit", Dobbs Ferry, NY: Free Market Books
c. Karl[Carl] Menger und die österreichische Schule der
Nationalökonomie, Neue Freie Presse (Vienne). En deux parties : (29
janvier 1929), pp2-3 et (30 janvier 1929), p2
1930, Nationalization of Credit?, Journal of National Economics, vol. I
1931, Die Ursachen der Wirtschaftskrise: Ein Vortrag [Les causes de la crise économique : une conférence], Tobingen: J.C.B. Mohr
Traduction en anglais en 1978, "The Causes of the Economic Crisis", In: Percy L. Greaves, dir., "On the Manipulation of Money and Credit", Dobbs Ferry, NY: Free Market Books
b. "Der Stand und die nächste Zukunft der Konjunkturforschung" (Le
statut et l'avenir de la recherche sur le cycle économique), In:
"Festschrift für Arthur Spiethoff", Munich: Duncker & Humblot,
pp175-180
Traduction en anglais par Joseph R. Stromberg, en 1975, "From Crank-Up to Crack-Up", The Libertarian Forum, New York, June, pp3-5
Nouvelle traduction en anglais par Bettina Bien Greaves, en 1978, "The Current Status of Business Cycle Research and Its Prospects for the Immediate Future", In: Percy L. Greaves, dir., "On the Manipulation of Money and Credit", Dobbs Ferry, NY: Free Market Books, pp207-213
1935, "Economic Calculation in the Socialist Commonwealth", In: Friedrich A. Hayek,
dir., Collectivist Economic Planning: Critical Studies on the
Possibilities of Socialism, London: George Routledge & Sons, Ltd.,
Repris en 1990, In: Richard M. Ebeling, dir., "Money, Method and the Market Process: Essays by Ludwig von Mises", Norwell, Mass.: Kluwer Academic Press, pp202–214
4ème édition en 1980, Grove City, PA: Libertarian Press
b. "My contributions to Economic Theory", In: Ludwig von Mises, dir., "Planning for Freedom and Other Essays and Adresses", [Planifier la liberté, et autres essais],
South Holland, Il., Libertarian Press (conférence prononcée par Ludwig
von Mises, au New York University Faculty Club, le 20 novembre 1940)
Repris en 2000, "My contributions to Economic Theory", In: Richard M. Ebeling, dir., "Human Action: A 50-Year Tribute", Hillsdale, Mich.: Hillsdale College Press, pp291-297
1953, "Comments on the Mathematical Treatment of Economic Problems",
1964, "Professor Hutt on Keynesianism", The Freeman, Janvier, pp57-59
1967,
Du caractère atavique de quelques idées économiques, In: Emil M.
Claassen, dir. Les fondements philosophiques des systèmes économiques,
Paris: Payot, pp337-319
1969, "The Historical Setting of the Austrian School of Economics", Arlington House
Repris en 2004, In: Richard M. Ebeling,
dir., "Economic Theories and Controversies", Hillsdale: Hillsdale
College Press, Champions of freedom Vol 31, ISBN 0916308529, pp159ss
1978, "The Trade Cycle and Credit Expansion", In: Percy L. Greaves, dir., "On the Manipulation of Money and Credit", Dobbs Ferry, NY: Free Market Books
1996, "Austrian School of Economics", In: Bettina Bien Greaves,
dir. "Austrian Economics: An anthology", Irvington on Hudson, NY:
Foundation for Economic Education, (conférence prononcée par Ludwig von
Mises, au New York University Faculty Club, le 2 mai 1962)
Repris en 2000, "Austrian School of Economics", In: Richard M. Ebeling, dir., "Human Action: A 50-Year Tribute", Hillsdale, Mich.: Hillsdale College Press, pp299-305
L'impôt progressif est un mode exagéré d'expropriation .
À la base de toutes les doctrines totalitaires
se trouve la croyance que les gouvernants sont plus sages et d'un
esprit plus élevé que leurs sujets, qu'ils savent donc mieux qu'eux ce
qui leur est profitable.
Il n'y a aucun moyen de soutenir durablement un « boom »
économique résultant d'une expansion du crédit. L'alternative est ou
bien d'aboutir à une crise plus tôt par arrêt volontaire de l'expansion
monétaire, ou bien plus tard par l'effondrement complet de la monnaie qui est en cause.
Croire en la démocratie implique que l'on croie d'abord à des choses plus hautes que la démocratie.
Si les membres du gouvernement se considèrent comme les
représentants non plus des contribuables, mais des bénéficiaires de
traitements, appointements, subventions, allocations et autres avantages
tirés des ressources publiques, c'en est fait de la démocratie.
Les gens qui se battent pour la libre entreprise ne défendent pas les intérêts de ceux qui se trouvent aujourd'hui être riches.
Du fait de la destruction du système des prix, le paradoxe de
la « planification » tient à ce qu'il est impossible d'y faire un plan,
faute de calcul économique. Ce que l'on dénomme économie planifiée n'est
pas une économie du tout. C'est tout juste un système de tâtonnements
dans le noir.
L'homme devient un être social non pas en sacrifiant ses
propres intérêts à un Moloch mythique appelé Société, mais en cherchant à
améliorer son propre bien-être.
La quantité de monnaie disponible dans l'économie est toujours suffisante pour permettre à chacun tout ce que la monnaie fait et peut faire. (The quantity of money available in the whole economy is always sufficient to secure for everybody all that money does and can do)
L'économie de marché n'a pas besoin d'apologistes ni de propagandistes. (...) Si vous cherchez son monument, regardez autour de vous.
La prédilection du libéralisme pour la paix
n'est pas un sport de bienfaisance qui s'accommode fort bien de toute
sorte de convictions. Elle répond à l'ensemble de sa théorie sociale où
elle s'insère harmonieusement. (...) Le pacifisme libéral est un produit logique de la philosophie sociale du libéralisme. Lorsqu'il entend protéger la propriété et rejeter la guerre, ce sont là deux expressions d'un même principe.
Le marxisme a arbitrairement réduit à un tel point le concept "État",
que l'État socialiste n'y pouvait être inclus. On ne doit appeler
"États" que les États et les formes d'État qui déplaisent aux
publicistes socialistes ; ils repoussent avec indignation pour leur État
futur cette appellation ignominieuse et dégradante. L'État futur
s'appellera : société. C'est ainsi qu'on a pu voir d'un côté la social-démocratie
marxiste donner libre cours à ses fantaisies sur la "débâcle" de la
machine étatique, sur "l'agonie de l'État", et de l'autre combattre avec
acharnement toutes les tendances anarchiques, et poursuivre une politique qui mène en droite ligne à l'omnipotence de l'État.
La seule solution possible vers le progrès économique et social
De nos jours, il n'est plus suffisant non plus
d'étudier les écrits des grands fondateurs pour se former une idée du
libéralisme. Le libéralisme n'est pas une doctrine
complète ou un dogme figé. Au contraire : il est l'application des
enseignements de la science à la vie sociale des hommes. Et tout comme
l'économie, la sociologie et la philosophie ne sont
pas restées immobiles depuis l'époque de David Hume, d'Adam Smith,
de David Ricardo, de Jeremy Bentham et de Guillaume de Humboldt, de même
la doctrine du libéralisme est différente aujourd'hui
de ce qu'elle était de leur temps, même si ses principes
fondamentaux n'ont pas bougé. Depuis plusieurs années, personne n'a
entrepris de donner une présentation concise de la signification
essentielle de cette doctrine. Ceci peut servir de justification à
notre présent essai, qui cherche précisément à offrir un tel travail.
This
is from a radio broadcast made during intermission of the U.S. Steel
Concert Hour, May 17, 1962; the transcript (reprinted below) was first
published in The Freeman, May 1988. Mises had been asked to respond to
the question: "Are the interests of the American wage earners in
conflict with those of their employers, or are the two in agreement?"
To
answer that question we must first look at a little history. In the
pre-capitalistic ages a nation's social order and economic system were
based upon the military superiority of an elite. The victorious
conqueror appropriated to himself all the country's utilizable land,
retained a part for himself and distributed the rest among his retinue.
Some got more, others less, and the great majority nothing. In the
England of the early Plantagenets [the line of British kings, descended
from French Normans, who reigned from 1154 to 1399], a Saxon was right
when he thought: "I am poor because there are Normans to whom more was
given than is needed for the support of their families." In those days
the affluence of the rich was the cause of the poverty of the poor.
Conditions
in the capitalist society are different. In the market economy the only
way left to the more gifted individuals to take advantage of their
superior abilities is to serve the masses of their fellowman. Profits go
to those who succeed in filling the most urgent of the
not-yet-satisfied wants of the consumers in the best possible and
cheapest way. The profits saved, accumulated, and plowed back into the
plant, benefit the common man twice. First, in his capacity as a wage
earner, by raising the marginal productivity of labor and thereby real
wage rates for all those eager to find jobs. Then later again, in his
capacity as a consumer when the products manufactured with the aid of
the additional capital flow into the market and become available at the
lowest possible prices.
The characteristic principle of
capitalism is that it is mass production to supply the masses. Big
business serves the many. Those outfits that are producing for the
special tastes of the rich never outgrow medium or even small size.
Under such conditions those anxious to get jobs and to earn wages and
salaries have a vital interest in the prosperity of the business
enterprises. For only the prosperous firm or corporation has the
opportunity to invest, that is, to expand and to improve its activities
by the employment of ever better and more efficient tools and machines.
The
better equipped the plant is the more can the individual worker produce
within a unit of time, the higher is what the economists call the
marginal productivity of his labor and, thereby, the real wages he gets.
The fundamental difference between the conditions of an economically
underdeveloped country like India and those of the United States is that
in India the per head quota of capital invested and thereby the
marginal productivity of labor and consequently wage rates are much
lower than in this country. The capital of the capitalists benefits not
only those who own it but also those who work in the plants and those
who buy and consume the goods produced.
And then there is one
very important fact to keep in mind. When one distinguishes, as we did
in the preceding observations, between the concerns of the capitalists
and those of the people employed in the plants owned by the capitalists,
one must not forget that this is a simplification that does not
correctly describe the real state of present-day American affairs. For
the typical American wage earner is not penniless. He is a saver and
investor. He owns savings accounts, United States Savings Bonds and
other bonds and first of all insurance policies. But he is also a
stockholder. At the end of the last year [1961] the accumulated personal
savings reached $338 billion. A considerable part of this sum is lent
to business by the banks, savings banks and insurance companies. Thus
the average American household owns well over $6000 that are invested in
American business.
The typical family's stake in the flourishing
of the nation's business enterprises consists not only in the fact that
these firms and corporations are employing the head of the family.
There is a second fact that counts for them, to wit that the principal
and interest of their savings are safe only as far as the American free
enterprise is in good shape and prospering. It is a myth that there
prevails a conflict between the interests of the corporations and firms
and those of the people employed by them. In fact, good profits and high
real wages go hand in hand.
Le libéralisme est une doctrine entièrement
consacrée au comportement des hommes dans ce monde. En dernière analyse,
il n'a rien d'autre en vue que le progrès de leur
bien-être extérieur et matériel : il ne se préoccupe pas directement
de leurs besoins intérieurs, spirituels et métaphysiques. Il ne promet
pas aux hommes le bonheur et la satisfaction
intérieure, mais uniquement de répondre de la manière la plus
efficace possible à tous les désirs pouvant être satisfaits par les
choses concrètes du monde extérieur.
1. Le libéralisme
Les philosophes, sociologues et économistes du XVIIIesiècle et du début du XIXesiècle ont
formulé un programme politique qui, en politique sociale, servit de guide, tout d'abord pour
l'Angleterre et les États-Unis, ensuite pour le continent européen, et finalement aussi pour
toutes les autres régions habitées du globe. On ne réussit cependant nulle part à l'appliquer
dans sa totalité. Même en Angleterre, qu'on a dépeint comme la patrie du libéralisme et
comme le modèle du pays libéral, les partisans des politiques libérales n'ont jamais réussi à
faire entendre toutes leurs revendications. Dans le reste du monde, seules certaines parties de
ce programme furent adoptées, tandis que d'autres, tout aussi importantes, furent soit
rejetées dès le départ, soit écartées après peu de temps. Ce n'est qu'en forçant le trait que
l'on peut dire que le monde a traversé une époque libérale. On n'a jamais permis au
libéralisme de se concrétiser pleinement.
Néanmoins, aussi brève et limitée que fut la suprématie des idées libérales, elle fut suffisante
pour changer la face du monde. Il se produisit un formidable développement économique. La
libération des forces productives de l'homme multiplia les moyens de subsistance. A la veille de
la [Première] Guerre Mondiale (qui fut elle-même la conséquence d'une longue et âpre bataille
contre l'esprit libéral et qui inaugura une ère d'attaques encore plus virulentes dirigées contre
les principes libéraux), le monde était bien plus peuplé qu'il ne l'avait jamais été, et chaque
habitant pouvait vivre bien mieux qu'il n'avait jamais été possible au cours des siècles
précédents. La prospérité que le libéralisme avait créée avait considérablement réduit la
mortalité enfantine, qui constituait le lamentable fléau des périodes précédentes, et avait
allongé l'espérance de vie moyenne, grâce à l'amélioration des conditions de vie.
Cette prospérité ne concernait pas seulement une classe particulière d'individus privilégiés. A
la veille de la [Première] Guerre Mondiale, l'ouvrier des nations industrialisées d'Europe, des
États-Unis et des colonies anglaises vivait mieux et avec plus d'élégance que le noble d'un
passé encore proche. Il pouvait non seulement manger et boire comme il le voulait, mais il
pouvait aussi donner une meilleure éducation à ses enfants et prendre part, s'il le désirait, à la
vie intellectuelle et culturelle de son pays. De plus, s'il possédait assez de talent et d'énergie, il
pouvait sans difficulté monter dans l'échelle sociale. C'est précisément dans les pays qui
appliquèrent le plus loin le programme libéral que le sommet de la pyramide sociale était
composé en majorité non pas d'hommes qui avaient bénéficié, depuis le jour de leur
naissance, d'une position privilégiée en vertu de la richesse ou de la position sociale élevée de
leurs parents, mais d'individus qui, dans des conditions défavorables et initialement dans la
gêne, avaient gravi les échelons par leurs propres forces. Les barrières qui séparaient autrefois
les seigneurs et les serfs avaient été supprimées. Il n'y avait désormais plus que des citoyens
bénéficiant de droits égaux. Personne n'était handicapé ou persécuté en raison de sa
nationalité, de ses opinions ou de sa foi. Les persécutions politiques et religieuses avaient
cessé et les guerres internationales commençaient à être moins fréquentes. Les optimistes
saluaient déjà l'aube d'une ère de paix éternelle.
Mais les événements n'ont pas tourné de la sorte. Au XIXesiècle, surgirent de forts et violents
adversaires du libéralisme, qui réussirent à éliminer une grande partie des conquêtes libérales.
Le monde d'aujourd'hui ne veut plus entendre parler du libéralisme. En dehors de l'Angleterre,
le terme « libéralisme » est franchement proscrit. En Angleterre, il demeure encore
certainement des « libéraux », mais la plupart ne le sont que de nom. En réalité, il s'agit plutôt
de
socialistes modérés. De nos jours, le pouvoir politique est partout dans les mains des partis
antilibéraux. Le programme de l'antilibéralisme a engendré les forces qui conduisirent à la
Grande Guerre mondiale et qui, en raison des quotas à l'exportation et à l'importation, des
tarifs douaniers, des barrières aux migrations et d'autres mesures similaires, menèrent les
nations du monde à une situation d'isolement mutuel. Il a conduit au sein de chaque nation à
des expériences socialistes dont les résultats furent une réduction de la productivité du travail
et une augmentation concomitante de la pauvreté et de la misère. Quiconque ne ferme pas
délibérément les yeux sur les faits, doit reconnaître partout les signes d'une catastrophe
prochaine en ce qui concerne l'économie mondiale. L'antilibéralisme se dirige vers un
effondrement général de la civilisation.
Si l'on veut savoir ce qu'est le libéralisme et quel est son but, on ne peut pas simplement se
tourner vers l'histoire pour trouver l'information en se demandant ce que les politiciens
libéraux ont défendu et ce qu'ils ont accompli. Car le libéralisme n'a jamais réussi nulle part à
mener à bien son programme comme il le voulait.
Les programmes et les actions des partis qui se proclament aujourd'hui libéraux ne peuvent
pas non plus nous éclairer sur la nature du véritable libéralisme. Nous avons déjà signalé que,
même en Angleterre, ce qui est appelé libéralisme de nos jours est bien plus proche du
socialisme et du torysme que du vieux programme des libre-échangistes. S'il se trouve des
libéraux qui considèrent comme compatible avec leur libéralisme le fait de souscrire à la
nationalisation des chemins de fer, des mines et d'autres entreprises, et même de soutenir les
tarifs protectionnistes, on peut facilement voir qu'il ne reste actuellement plus du libéralisme
que le nom.
De nos jours, il n'est plus suffisant non plus d'étudier les écrits des grands fondateurs pour se
former une idée du libéralisme. Le libéralisme n'est pas une doctrine complète ou un dogme
figé. Au contraire : il est l'application des enseignements de la science à la vie sociale des
hommes. Et tout comme l'économie, la sociologie et la philosophie ne sont pas restées
immobiles depuis l'époque de David Hume, d'Adam Smith, de David Ricardo, de Jeremy
Bentham et de Guillaume de Humboldt, de même la doctrine du libéralisme est différente
aujourd'hui de ce qu'elle était de leur temps, même si ses principes fondamentaux n'ont pas
bougé. Depuis plusieurs années, personne n'a entrepris de donner une présentation concise de
la signification essentielle de cette doctrine. Ceci peut servir de justification à notre présent
essai, qui cherche précisément à offrir un tel travail.
2. Le bien-être matériel
Le libéralisme est une doctrine entièrement consacrée au comportement des hommes dans ce
monde. En dernière analyse, il n'a rien d'autre en vue que le progrès de leur bien-être
extérieur et matériel : il ne se préoccupe pas directement de leurs besoins intérieurs, spirituels
et métaphysiques. Il ne promet pas aux hommes le bonheur et la satisfaction intérieure, mais
uniquement de répondre de la manière la plus efficace possible à tous les désirs pouvant être
satisfaits par les choses concrètes du monde extérieur.
On a souvent reproché au libéralisme cette approche purement externe et matérialiste,
tournée vers ce qui est terrestre et éphémère. La vie de l'homme, dit-on, ne consiste pas
uniquement à boire et à manger. Il existe des besoins plus élevés et plus importants que la
nourriture et la boisson, que le logement et les vêtements. Même les plus grandes richesses de
la terre ne peuvent pas apporter le bonheur à l'homme : elles laissent vides et insatisfaits son
être intime, son âme. La plus grande erreur du libéralisme serait de ne rien avoir à offrir aux
aspirations les plus profondes et les plus nobles de l'homme.
Les critiques qui parlent de cette façon ne font que montrer qu'ils ont une conception très
imparfaite et matérialiste de ces besoins plus élevés et plus nobles. La politique sociale, avec
les moyens qui sont à sa disposition, peut rendre les hommes riches ou pauvres, mais elle ne
réussira jamais à les rendre heureux ni à répondre à leurs aspirations les plus profondes.
Aucun expédient extérieur n'y peut rien. Tout ce qu'une politique sociale peut faire, c'est
d'éliminer les causes externes de la souffrance et de la douleur : elle peut favoriser un
système permettant de
nourrir l'affamé, d'habiller l'homme nu, de loger les sans-abri. Le
bonheur et la satisfaction intérieure ne dépendent pas de la nourriture, des vêtements et du
logement mais, avant tout, de ce qu'un homme aime au fond de lui. Ce n'est pas par mépris
pour les biens spirituels que le libéralisme ne s'occupe que du bien-être matériel de l'homme,
mais en raison de la conviction que ce qui est le plus élevé et le plus profond en l'homme ne
peut pas être atteint par une décision extérieure, quelle qu'elle soit. Le libéralisme ne cherche
à produire que le bien-être matériel parce qu'il sait que les richesses spirituelles intérieures ne
peuvent pas parvenir à l'homme de l'extérieur, qu'elles ne peuvent venir que de son propre
cœur. Il ne cherche pas à créer autre chose que les conditions extérieures nécessaires au
développement de la vie intérieure. Et il ne peut y avoir aucun doute que l'individu
relativement prospère du XXesiècle
peut plus facilement satisfaire ses besoins spirituels que,
par exemple, l'individu du Xesiècle,
qui devait sans cesse se soucier d'économiser juste assez
pour survivre, ou de lutter contre les dangers dont ses ennemis le menaçaient. Certes, à ceux qui, comme les adeptes de nombreuses sectes asiatiques ou chrétiennes du
Moyen Âge, acceptent la doctrine d'un ascétisme total et qui considèrent la pauvreté et
l'absence de désir des oiseaux de la forêt et des poissons des mers comme l'idéal de la vie
humaine, à ceux-là nous ne pouvons rien répondre quand ils reprochent au libéralisme son
attitude matérialiste. Nous ne pouvons que leur demander de nous laisser tranquilles, de
même que nous les laissons aller au ciel à leur façon. Laissons-les en paix s'enfermer dans
leurs cellules, à l'écart des hommes et du monde.
L'écrasante majorité de nos contemporains ne peut pas comprendre cet idéal ascétique. Mais
dès que l'on rejette le principe du mode de vie de l'ascète, on ne peut pas reprocher au
libéralisme de rechercher le bien-être extérieur.
3. Le rationalisme
On reproche par ailleurs habituellement au libéralisme d'être rationaliste. Il chercherait à tout
régler d'après la raison et ne réussirait donc pas à reconnaître que les affaires humaine
laissent, et en fait doivent laisser, une grande latitude aux sentiments et à l'irrationnel en
général ― c'est-à-dire à ce qui ne relève pas de la raison.
Cependant, le libéralisme est parfaitement conscient du fait que les hommes agissent de
manière déraisonnable. Si les hommes agissaient toujours de manière raisonnable, il serait
superflu de les exhorter à se laisser guider par la raison. Le libéralisme ne dit pas que les
hommes agissent toujours intelligemment, mais plutôt qu'ils devraient, dans leur propre
intérêt bien compris, toujours agir intelligemment. Et l'essence du libéralisme est précisément
qu'il souhaite que, dans le domaine de la politique sociale, on accorde à la raison le même rôle
que celui qu'on lui accorde sans discussion dans les autres sphères de l'action humaine.
Si, son médecin lui ayant recommandé un certain mode de vie raisonnable ― i.e. hygiénique ―
quelqu'un répondait : « Je sais bien que vos conseils sont raisonnables, mais mes sentiments
m'empêchent de les suivre. Je veux faire ce qui nuit à ma santé même si cela est
déraisonnable,» quasiment personne ne considèrerait son comportement comme
recommandable. Quoi que nous choisissions de faire dans la vie, quand il s'agit d'atteindre le
but que nous nous sommes nous-mêmes fixé, nous nous efforçons de le faire
raisonnablement. La personne qui souhaite traverser une ligne de chemin de fer ne choisira
pas le moment précis où un train est en train de passer. Celui qui veut coudre un bouton
évitera de piquer son doigt avec l'aiguille. Pour toute activité pratique, l'homme a développé
une technique lui indiquant comment procéder si l'on souhaite éviter de se comporter de
manière déraisonnable. On accepte généralement le fait qu'il est souhaitable d'acquérir les
techniques dont on peut se servir dans la vie, et on traite d'incompétent celui qui met son nez
dans un domaine dont il ne maîtrise pas les techniques.
Ce n'est que dans le domaine de la politique sociale qu'il devrait en être autrement, pense-t-
on. Ici, ce ne serait pas la raison mais les sentiments et les pulsions qui décideraient. La
question : Comment arranger les choses afin de fournir un bon éclairage pendant les heures
d'obscurité ? n'est généralement discutée qu'avec des arguments logiques. Mais dès que la
discussion en vient à savoir s'il convient de faire gérer l'industrie d'éclairage par des personnes
privées ou par la municipalité, la raison n'est plus considérée comme pertinente. Dans ce cas,
les sentiments, la vision du monde ― bref, la déraison ― devraient être les facteurs
déterminants. Nous demandons en vain : Pourquoi ?
L'organisation de la société humaine d'après le modèle le plus favorable à la réalisation des
fins envisagées est une question concrète assez prosaïque, qui n'est pas différente, par
exemple, de la construction d'une ligne de chemin de fer ou de la production de vêtements ou
de meubles. Les affaires nationales ou gouvernementales sont, il est vrai, plus importantes
que toutes les autres questions pratiques du comportement humain, car l'ordre social constitue
les fondations de tout le reste, et qu'il n'est possible à chacun de réussir dans la poursuite de
ses fins personnelles qu'au sein d'une société propice à leur réalisation. Mais aussi élevée que
puisse être la sphère où se situent les questions politiques et sociales, celles-ci se réfèrent à
des sujets qui sont soumis au contrôle humain et doivent donc être jugés selon les critères de
la raison humaine. Dans de tels domaines, comme dans toutes les autres affaires de ce
monde, le mysticisme n'est qu'un mal. Nos pouvoirs de compréhension sont très limités. Nous
ne pouvons pas espérer découvrir un jour les secrets ultimes et les plus profonds de l'univers.
Mais le fait que nous ne pourrons jamais saisir le sens et le but de notre existence ne nous
empêche pas de prendre des précautions afin d'éviter les maladies contagieuses, ni d'utiliser
les moyens adéquats pour nous nourrir et nous vêtir. Il ne devrait pas non plus nous empêcher
d'organiser la société de façon à pouvoir atteindre de la manière la plus efficace possible les
buts terrestres que nous poursuivons. L'État et le système légal, le gouvernement et son
administration ne sont pas des domaines trop élevés, trop bons ou trop vastes, pour ne pas
faire l'objet de délibérations rationnelles. Les problèmes de politique sociale sont des
problèmes de technique sociale, et leur solution doit être cherchée de la même façon et avec
les mêmes moyens que nous utilisons pour résoudre les autres problèmes techniques : par le
raisonnement rationnel et par l'examen des conditions données. Tout ce qui constitue la nature
de l'homme et l'élève au-dessus des animaux, il le doit à sa raison. Pourquoi devrait-il
renoncer à l'usage de la raison dans le seul domaine de la politique sociale, et ce pour faire
confiance à des sentiments ou des pulsions vagues et obscurs ?
4. L'objectif du libéralisme
Il existe une opinion répandue selon laquelle le libéralisme se distingue des autres
mouvements politiques en ce qu'il placerait les intérêts d'une partie de la société ― les classes
possédantes, les capitalistes, les entrepreneurs ― au-dessus des intérêts des autres classes.
Cette affirmation est totalement fausse. Le libéralisme a toujours eu en vue le bien de tous, et
non celui d'un groupe particulier. C'est cela que les utilitaristes anglais ont voulu dire avec leur
célèbre ― mais pas très appropriée, il faut bien l'avouer ― formule : « le plus grand bonheur
pour le plus grand nombre ». Historiquement, le libéralisme fut le premier mouvement
politique qui ait cherché à promouvoir le bien-être de tous, et pas seulement celui de groupes
spécifiques. Le libéralisme se distingue du socialisme, qui professe lui aussi la recherche du
bien de tous, non par le but qu'il poursuit mais par les moyens qu'il choisit pour atteindre ce
but.
Si l'on prétend que la conséquence de la politique libérale est, ou doit être, de favoriser les
intérêts particuliers de certaines couches de la société, c'est une question qui mérite d'être
discutée. L'une des tâches du présent essai est de montrer qu'un tel reproche n'est en aucun
cas justifié. Mais on ne peut pas, a priori, soupçonner de malhonnêteté la personne qui soulève
cette question ; il se peut qu'elle soutienne cette affirmation ― selon nous erronée ― avec la
meilleure bonne foi du monde. En tout cas, ceux qui attaquent le libéralisme de cette façon
concèdent que ses intentions sont pures et qu'il ne veut rien d'autre que ce qu'il dit vouloir.
Il en va assez différemment des critiques qui reprochent au libéralisme de chercher à favoriser
non pas le bien-être général mais les intérêts particuliers de certaines classes. De tels critiques
sont à la fois malhonnêtes et ignorants. En choisissant ce type d'attaque, ils montrent qu'ils
sont au fond d'eux bien conscients de la faiblesse de leur propre cause. Ils utilisent des armes
empoisonnées parce qu'ils ne peuvent sinon espérer l'emporter.
Si un médecin montre la perversité de son désir à un patient qui a un besoin maladif d'une
certaine nourriture préjudiciable à sa santé, personne ne sera assez fou pour dire : « Ce
médecin ne se soucie pas du bien de son patient ; celui qui veut le bien de ce patient ne doit
pas lui refuser le plaisir de savourer des plats si délicieux. » Tout le monde comprendra que le
docteur ne conseille au patient de renoncer au plaisir que lui procure la nourriture nocive
qu'afin de lui éviter de détruire sa santé. Mais dès qu'il s'agit de politique sociale, il faudrait
considérer les choses autrement. Lorsque le libéral déconseille certaines mesures populaires
parce qu'il en attend des conséquences néfastes, il est dénoncé comme ennemi du peuple, et
l'on applaudit les démagogues qui, sans égard pour les maux qui s'en suivront, recommandent
ce qui semble être indiqué à l'heure actuelle.
L'action raisonnable se distingue de l'action déraisonnable en ce qu'elle implique des sacrifices
provisoires. Ceux-ci ne sont des sacrifices qu'en apparence, car ils sont plus que compensés
par les conséquences favorables qui en découleront. Celui qui renonce à un mets savoureux
mais malsain fait simplement un sacrifice provisoire, un prétendu sacrifice. Le résultat ―
l'absence de tort causé à sa santé ― montre qu'il n'y a rien perdu, mais qu'il y a gagné. Agir
de cette façon réclame toutefois de prévoir les conséquences de son action. Le démagogue tire
avantage de ce fait. Il s'oppose au libéral, qui demande des sacrifices provisoires et qui n'en
sont qu'en apparence, et le présente comme un ennemi sans-cœur du peuple, tout en se
présentant lui comme un ami du genre humain. En soutenant les mesures qu'il défend, il sait
bien comment toucher les cœurs de son auditoire et comment leur faire monter les larmes aux
yeux par des allusions à la pauvreté et à la misère.
Une politique antilibérale est une politique de consommation du capital. Elle recommande de
créer davantage de biens actuels au détriment des biens futurs. C'est exactement comme dans
le cas du patient dont nous avons parlé. Dans les deux cas, un inconvénient assez grave
s'oppose à une satisfaction momentanée relativement importante. Parler comme si le
problème se résumait à une opposition entre l'insensibilité et la philanthropie est franchement
malhonnête et mensonger. Ce ne sont pas seulement les habituels politiciens et la presse des
partis antilibéraux à qui l'on peut adresser un tel reproche. Presque tous les auteurs de l'école
de la Sozialpolitikont utilisé cette méthode sournoise de combat.
Qu'il y ait de la pauvreté et de la misère dans le monde n'est pas un argument contre le
libéralisme, comme le lecteur moyen des journaux n'est que trop enclin à le croire, par paresse
d'esprit. C'est précisément la pauvreté et la misère que le libéralisme cherche à éliminer, et il
considère que les moyens qu'il propose sont les seuls adaptés pour atteindre cet objectif. Que
ceux qui pensent connaître un meilleur moyen, ou même un moyen différent, en apportent la
preuve. L'affirmation selon laquelle les libéraux ne se battent pas pour le bien de tous les
membres de la société, mais uniquement pour celui de certains groupes particuliers, ne
constitue nullement une telle preuve.
Même si le monde menait aujourd'hui une politique libérale, le fait qu'il existe pauvreté et
misère ne constituerait pas un argument contre le libéralisme. On pourrait toujours se
demander s'il n'y aurait pas plus de pauvreté et plus de misère en poursuivant d'autres
politiques. Étant donné toutes les méthodes mises en œuvre par les politiques antilibérales
pour restreindre et empêcher le fonctionnement de l'institution de la propriété privée, et ceci
dans tous les domaines, il est manifestement assez absurde de chercher à déduire quoi que ce
soit contre les principes libéraux du fait que les conditions économiques ne sont pas de nos
jours celles que l'on pourrait espérer. Afin d'apprécier ce que le libéralisme et le capitalisme
ont accompli, il faudrait comparer les conditions actuelles avec celles du Moyen Âge ou des
premiers siècles de l'ère moderne. Ce que le libéralisme et le capitalisme auraient pu accomplir
si on ne les avait pas entravés, seule une analyse théorique permet de le déduire.
5. Libéralisme et capitalisme
On appelle habituellement société capitaliste une société où les principes libéraux sont
appliqués, et capitalisme la situation correspondant à cette société. Comme la politique
économique libérale n'a partout été que plus ou moins fidèlement mise en pratique, la
situation du monde d'aujourd'hui ne nous donne qu'une idée imparfaite de ce que signifie et de
ce que
peut accomplir un capitalisme totalement épanoui. Néanmoins, on a parfaitement
raison d'appeler notre époque l'âge du capitalisme, parce qu'on peut faire remonter toute la
richesse de notre temps aux institutions capitalistes. C'est grâce aux idées libérales qui restent
encore vivantes dans notre société, à ce qui persiste encore du système capitaliste, que la
grande masse de nos contemporains peut connaître un niveau de vie bien plus élevé que celui
qui, il n'y a encore que quelques générations, n'était accessible qu'aux riches et aux
privilégiés.
Certes, dans la rhétorique usuelle des démagogues, ces faits sont présentés assez
différemment. A les entendre, on pourrait penser que tous les progrès des techniques de
production ne se font qu'au bénéfice exclusif de quelques privilégiés, alors que les masses
s'enfonceraient de plus en plus dans la misère. Il ne suffit pourtant que d'un instant de
réflexion pour comprendre que les fruits des innovations techniques et industrielles permettent
de mieux satisfaire les besoins des grandes masses. Toutes les grandes industries produisant
des biens de consommation travaillent directement pour le bénéfice du consommateur ; toutes
les industries qui produisent des machines et des produits semi-finis y travaillent
indirectement. Les grands développements industriels des dernières décennies ― comme ceux du XVIIIesiècle et que l'on désigne de façon peu heureuse par l'expression de « Révolution
industrielle » ― ont conduit avant tout à une meilleure satisfaction des besoins des masses. Le
développement de l'industrie d'habillement, la mécanisation de la production des chaussures et
les améliorations dans la fabrication et la distribution des biens d'alimentation ont, par leur
nature même, bénéficié au public le plus large. C'est grâce à ces industries que les masses
actuelles sont mieux vêtues et mieux nourries qu'auparavant. Cependant, la production de
masse ne fournit pas seulement la nourriture, des abris et des vêtements, mais répond aussi à
de nombreuses autres demandes d'une multitude de personnes. La presse est au service des
masses presque autant que l'industrie cinématographique, et même le théâtre ou d'autres
places fortes similaires des arts font chaque jour davantage partie des loisirs de masse.
Néanmoins, en raison de la propagande zélée des partis antilibéraux, qui inversent les faits, les
peuples en sont venus de nos jours à associer les idées du libéralisme et du capitalisme à
l'image d'un monde plongé dans une pauvreté et une misère croissantes. Certes, même la plus
forte dose de propagande et de reproches ne pourra jamais réussir, comme l'espèrent les
démagogues, à donner aux mots « libéral » et « libéralisme » une connotation totalement
péjorative. En dernière analyse, il n'est pas possible de mettre de côté le fait que, en dépit de
toute la propagande antilibérale, il existe quelque chose dans ces termes qui suggère ce que
tout un chacun ressent quand il entend le mot « liberté ». La propagande antilibérale évite par
conséquent d'utiliser trop souvent le mot « libéralisme » et préfère associer au terme
« capitalisme » les infamies qu'il attribue au système libéral. Ce mot évoque un capitaliste au
cœur de pierre, qui ne pense à rien d'autre qu'à son enrichissement, même si cela doit passer
par l'exploitation de ses semblables.
Il ne vient presque à l'idée de personne, quand il s'agit de se faire une idée du capitaliste,
qu'un ordre social organisé selon d'authentiques principes libéraux ne laisse aux entrepreneurs
et aux capitalistes qu'une façon de devenir riches : en offrant dans de meilleures conditions à
leurs semblables ce que ces derniers estiment eux-mêmes nécessaire. Au lieu de parler du
capitalisme en le rattachant aux formidables améliorations du niveau de vie des masses, la
propagande antilibérale n'en parle qu'en se référant à des phénomènes dont l'émergence ne
fut possible qu'en raison des restrictions imposées au libéralisme. Il n'est nulle part fait
référence au fait que le capitalisme a mis à la disposition des grandes masses le sucre, à la fois
aliment et luxe délicieux. Quand on parle du capitalisme en liaison avec le sucre, c'est
uniquement lorsqu'un cartel fait monter dans un pays le prix du sucre au-dessus du cours
mondial. Comme si une telle chose était même concevable dans un ordre social appliquant les
principes libéraux. Dans un pays connaissant un régime libéral, dans lequel il n'y aurait pas de
tarifs douaniers, des cartels capables de faire monter le prix d'un bien au-dessus du cours
mondial seraient presque impensables.
Les étapes du raisonnement par lequel la démagogie antilibérale réussit à faire porter sur le
libéralisme et le capitalisme la responsabilité de tous les excès et de toutes les conséquences
funestes des politiques antilibérales, sont les suivantes : On part de l'hypothèse selon laquelle
les principes libéraux viseraient à promouvoir les intérêts des capitalistes et des entrepreneurs
aux dépens des intérêts du reste de la population et selon laquelle le libéralisme serait une
politique favorisant le riche au détriment du pauvre. Puis on constate que de nombreux
entrepreneurs et de nombreux capitalistes, dans certaines conditions, défendent les tarifs
protecteurs, tandis que d'autres ― les fabricants d'armes ― soutiennent une politique de
« préparation nationale » ; et on saute alors sommairement à la conclusion qu'il doit s'agir de
politiques « capitalistes ». En réalité, il en va tout autrement. Le libéralisme n'est pas une
politique menée dans l'intérêt d'un groupe particulier quelconque, mais une politique menée
dans l'intérêt de toute l'humanité. Il est par conséquent erroné d'affirmer que les
entrepreneurs et les capitalistes ont un intérêt particulierà soutenir le libéralisme. Il peut y
avoir des cas individuels où certains entrepreneurs ou certains capitalistes cachent leurs
intérêts personnels derrière le programme libéral ; mais ces intérêts s'opposeront toujours aux
intérêts particuliers d'autres entrepreneurs ou d'autres capitalistes. Le problème n'est pas
aussi simple que l'imaginent ceux qui voient partout des « intérêts » et des « parties
intéressées ». Qu'une nation impose des tarifs sur le fer, par exemple, ne peut pas être
expliqué « simplement » par le fait que cela favorise les magnats du fer. Il se trouve dans le
pays d'autres personnes, avec des intérêts opposés, et ceci même au sein des entrepreneurs ;
et, en tout cas, les bénéficiaires des droits de douane sur le fer ne représentent qu'une
minorité en diminution constante. La corruption ne peut pas non plus constituer une
explication, car les personnes corrompues ne sont également qu'une minorité ; de plus,
pourquoi seul un groupe, les protectionnistes, se livre-t-il à la corruption et pas leurs
adversaires, les libre-échangistes ?
En réalité, l'idéologie qui rend possible l'existence de tarifs protecteurs n'a été créée ni par les
« parties intéressées » ni par ceux qu'elles auraient achetés, mais par les idéologues qui ont
mis au monde les idées qui gouvernent toutes les affaires humaines. A notre époque, où
prévalent les idées antilibérales, presque tout le monde pense en conséquence, tout comme il
y a cent ans la plupart des gens pensaient en fonction de l'idéologie libérale alors dominante.
Si beaucoup d'entrepreneurs défendent aujourd'hui les tarifs protectionnistes, ce n'est rien
d'autre que la forme que prend l'antilibéralisme dans leur cas. Cela n'a rien à voir avec le
libéralisme.
6. Les racines psychologiques de l'antilibéralisme
L'objet de cet ouvrage ne peut pas être de traiter du problème de la coopération sociale
autrement que par des arguments rationnels. Mais les racines de l'opposition au libéralisme ne
peuvent pas être comprises en ayant recours à la raison et à ses méthodes. Cette opposition
ne vient pas de la raison, mais d'une attitude mentale pathologique ― d'un ressentiment et
d'un état neurasthénique qu'on pourrait appeler le complexe de Fourier, d'après le nom de ce
socialiste français.
Il y a peu à dire au sujet du ressentiment et la malveillance envieuse. Le ressentiment est à
l'œuvre quand on déteste tellement quelqu'un pour les circonstances favorables dans
lesquelles il se trouve, que l'on est prêt à supporter de grandes pertes uniquement pour que
l'être haï souffre lui aussi. Parmi ceux qui attaquent le capitalisme, plusieurs savent très bien
que leur situation serait moins favorable dans un autre système économique. Néanmoins, en
pleine connaissance de cause, ils défendent l'idée d'une réforme, par exemple l'instauration du
socialisme, parce qu'ils espèrent que les riches, dont ils sont jaloux, souffriront également
dans ce cas. On entend toujours et encore des socialistes qui expliquent que même la pénurie
matérielle serait plus facile à supporter dans une société socialiste parce que les gens verront
que personne n'occupe une meilleure situation que son voisin.
En tout état de cause, on peut s'opposer au ressentiment par des arguments rationnels. Il
n'est après tout pas très difficile de montrer à quelqu'un qui est plein de ressentiment, que la
chose importante pour lui est d'améliorer sa propre situation, pas de détériorer celle de ses
semblables qui occupent une meilleure position.
Le complexe de Fourier est bien plus difficile à combattre. Dans ce cas, nous avons à faire face
à une maladie grave du système nerveux, une névrose, qui est plus du ressort du psychologue
que du législateur. On ne peut pourtant pas la négliger quand il s'agit d'étudier les problèmes
de la société moderne. Malheureusement, les médecins se sont jusqu'ici peu préoccupés des
problèmes que constitue le complexe de Fourier. En fait, ces problèmes ont à peine été notés,
même par Freud, le grand maître de la psychologie, ou par ses successeurs dans leur théorie
de la névrose, bien que nous soyons redevables à la psychanalyse de nous avoir ouvert la voie
de la compréhension cohérente et systématique des désordres mentaux de ce type.
A peine une personne sur un million réussit à réaliser l'ambition de sa vie. Les résultats de
notre travail, même si l'on est favorisé par la chance, restent bien en deçà de ce que les
rêveries de la jeunesse nous laissaient espérer. Nos plans et nos désirs sont ruinés par un
millier d'obstacles et notre pouvoir est bien trop faible pour réaliser les objectifs que nous
portions dans notre cœur. L'envol de ses espoirs, la frustration de ses plans, sa propre
insuffisance face aux buts qu'il s'était fixé lui-même ― tout ceci constitue l'expérience la plus
pénible de tout homme. Et c'est, en fait, le lot commun de l'homme.
Il y a pour un homme deux façons de réagir à cette expérience. On trouve l'une dans la
sagesse pratique de Goethe :
Voulez-vous dire que je devrais haïr la vie
Et fuir vers le désert
Parce que tous mes rêves bourgeonnants n'ont pas fleuri ?
crie son Prométhée. Et Faust reconnaît au « moment le plus important » que « le dernier mot
de la sagesse » est :
Personne ne mérite la liberté ou la vie
S'il ne les conquiert chaque jour à nouveau.
Une telle volonté et un tel esprit ne peuvent pas être vaincus par la malchance terrestre. Celui
qui accepte la vie pour ce qu'elle est et ne se laisse pas submerger par elle, n'a pas besoin de
chercher refuge dans la consolation d'un « mensonge salvateur » pour compenser une perte de
confiance en soi. Si la réussite espérée n'est pas au rendez-vous, si les vicissitudes du destin
démolissent en un clin d'œil ce qui avait été péniblement construit au cours d'années de dur
labeur, alors il multiplie simplement ses efforts. Il peut regarder le désastre en face sans
désespérer.
Le névrosé ne peut pas supporter la vie réelle. Elle est trop grossière pour lui, trop ordinaire,
trop commune. Pour la rendre supportable, il n'a pas, contrairement à l'homme sain, le cœur
de « continuer en dépit de tout. » Ce ne serait pas conforme à sa faiblesse. A la place, il se
réfugie dans un fantasme, une illusion. Un fantasme est, d'après Freud, « quelque chose de
désiré en soi, une sorte de consolation » ; il se caractérise par sa « résistance face à la logique
et à la réalité ». Il ne suffit pas du tout, dès lors, de chercher à éloigner le patient de son
fantasme par des démonstrations convaincantes de son absurdité. Afin de guérir, le malade
doit surmonter lui-même son mal. Il doit apprendre à comprendre pourquoi il ne veut pas faire
face à la vérité et pourquoi il cherche refuge dans ses illusions.
Seule la théorie de la névrose peut expliquer le succès du Fouriérisme, produit fou d'un
cerveau sérieusement dérangé. Ce n'est pas ici l'endroit pour démontrer la preuve de la
psychose de Fourier en citant des passages de ses écrits. De telles descriptions ne présentent
d'intérêt que pour le psychiatre, ou pour ceux qui tirent un certain plaisir à la lecture des
produits d'une imagination lubrique. Mais c'est un fait que le marxisme, quand il est obligé de
quitter le domaine de la pompeuse rhétorique dialectique, de la dérision et de la diffamation de
ses adversaires, et qu'il doit faire quelques maigres remarques pertinentes sur le sujet, n'a
jamais pu avancer autre chose que ce que Fourier, « l'utopiste », avait à offrir. Le marxisme
est de même également incapable de construire une image de la société socialiste sans faire
deux hypothèses déjà faites par Fourier, hypothèses qui contredisent toute expérience et toute
raison. D'un côté, on suppose que le « substrat matériel » de la production, qui est « déjà
présent dans la nature sans effort productif de la part de l'homme, » est à notre disposition
dans une abondance telle qu'il n'est pas nécessaire de l'économiser. D'où la foi du marxisme
dans une « augmentation pratiquement sans limite de la production. » D'un autre côté, on
suppose que dans une communauté socialiste le travail se transformera « d'un fardeau en un
plaisir » ― et qu'en réalité, il deviendra « la première nécessité de la vie ». Là où les biens
abondent et le
travail est un plaisir, il est sans aucun doute très facile d'établir un pays de
Cocagne.
Le marxisme croit que du haut de son « socialisme scientifique » il est en droit de regarder
avec mépris le romantisme et les romantiques. Mais sa propre procédure n'est en réalité pas
différente des leurs. Au lieu d'enlever les obstacles qui se dressent sur la route de ses désirs, il
préfère les laisser simplement disparaître dans les nuages de ses rêves.
Dans la vie d'un névrosé, le « mensonge salvateur » possède une double fonction. Il ne le
console pas seulement des échecs passés, mais lui offre aussi la perspective de succès futurs.
En cas d'échec social, le seul qui nous concerne ici, la consolation consiste à croire que
l'incapacité d'atteindre les buts élevés auxquels on aspirait n'est pas due à sa propre
médiocrité mais aux défauts de l'ordre social. Le mécontent attend du renversement de cet
ordre la réussite que le système en vigueur lui interdit. Par conséquent, il est inutile d'essayer
de lui faire comprendre que l'utopie dont il rêve n'est pas possible et que le seul fondement
possible d'une société organisée selon le principe de la division du travail réside dans la
propriété privée des moyens de production. Le névrosé s'accroche à son « mensonge
salvateur » et quand il doit choisir entre renoncer à ce mensonge et renoncer à la logique, il
préfère sacrifier cette dernière. Car la vie serait insupportable à ses yeux sans la consolation
qu'il trouve dans l'idée du socialisme. Elle lui dit que ce n'est pas lui, mais le monde, qui est
responsable de son échec : cette conviction accroît sa faible confiance en lui et le libère d'un
pénible sentiment d'infériorité.
Tout comme le dévot chrétien peut plus facilement supporter le malheur qui lui tombe dessus
sur terre parce qu'il espère poursuivre une existence personnelle dans un autre monde,
meilleur, où les premiers seront les derniers et vice versa, de même le socialisme est devenu
pour l'homme moderne un élixir contre l'adversité terrestre. Mais alors que la croyance dans
l'immortalité, en tant que récompense dans l'au-delà, et dans la résurrection constituait une
incitation à se conduire de manière vertueuse dans la vie terrestre, l'effet de la promesse
socialiste est assez différent. Cette promesse n'impose aucun autre devoir que d'apporter son
soutien politique au parti du socialisme, tout en augmentant en même temps les attentes et
les revendications.
Ceci étant la nature du rêve socialiste, il est compréhensible que chaque adepte du socialisme
en attend précisément ce qui lui a été jusque-là refusé. Les auteurs socialistes ne promettent
pas seulement la richesse pour tous, mais aussi l'amour pour tous, le développement physique
et spirituel de chacun, l'épanouissement de grands talents artistiques et scientifiques chez tous
les hommes, etc. Récemment, Trotski a affirmé dans un de ses écrits que dans la société
socialiste « l'homme moyen se hissera au niveau d'un Aristote, d'un Goethe ou d'un Marx. Et
de nouvelles cimes s'élèveront à partir de ses sommets » . Le paradis socialiste sera le
royaume de la perfection, peuplé par des surhommes totalement heureux. Toute la littérature
socialiste est remplie de telles absurdités. Mais ce sont ces absurdités qui leur apportent la
majorité de leurs partisans.
On ne peut pas envoyer tous ceux qui souffrent du complexe de Fourier aller voir un médecin
pour un traitement psychanalytique, le nombre des malades étant bien trop grand. Il n'y a pas
d'autre remède possible dans ce cas que le traitement de la maladie par le patient lui-même.
Par la connaissance de soi, il doit apprendre à supporter son sort dans la vie, sans chercher de
bouc émissaire sur lequel il puisse rejeter toute la responsabilité, et il doit s'efforcer de saisir
les lois fondamentales de la coopération sociale.
Tout
le monde connait la formule de Virgile, reprise comme devise par Ludwig
von Mises et à sa suite par le Ludwig von Mises Institute : « Tu ne
cede malis sed contra audentior ito » (Ne cède pas au mal mais co... LIRE LA SUITE
Mises
montra que toutes les accusations portées contre le capitalisme étaient
soit infondées, soit auraient dû être portées contre l'intervention
gouvernementale qui empêche le fonctionnement du capitalisme.
Sortie
de La Mentalité anticapitaliste, ouvrage de Ludwig von Mises, parution
inédite en français. Téléchargeable gratuitement en .pdf et disponible
en version papier pour 9€
Pour obtenir la version papier, e... LIRE LA SUITE
Le
polylogisme s'oppose à l'universalisme, c'est-à-dire à l'idée qu'il
existe des vérités universelles que la raison peut reconnaître. Mises
explique comment le marxisme et le nazisme procèdent de ce genre d'idées
Virtual
Mises University a été lancée l'année dernière et fut un énorme
succès. Cette année, plus de 50 conférences seront diffusées en direct
sur YouTube pour quiconque veut les regarder gratuitement.
Ce
qui caractérise le socialisme, c’est que la répartition des biens de
consommation doit être indépendante de la production et de ses
conditions économiques. Par essence, la propriété collective des biens
de production est inconciliable avec le fait de fonder la répartition –
même partiellement – sur l’imputation économique du produit à chacun des
facteurs de la production.
«
La tendance singulière du capitalisme est de fournir aux individus la
satisfaction de leurs besoins en fonction de l'ampleur de leur
contribution pour la satisfaction des besoins des autres. »
Avec
l'effondrement de l'empire soviétique, l'affirmation de Ludwig von
Mises que le socialisme en tant que système économique est impossible a
trouvé en quelque sorte une confirmation empirique - Guido Hülsmann
Avec
la fin de la suprématie keynésienne et le commencement d’une nouvelle
bataille des idées parmi les économistes et les hommes politiques, les
écrits de Ludwig von Mises devraient une fois de plus être d’une aide
précieuse dans le combat des idées. Richard M. Ebeling (1989)
A
la base de toutes les doctrines totalitaires se trouve la croyance que
les gouvernants sont plus sages et d'un esprit plus élevé que leurs
sujets, qu'ils savent donc mieux ce qui est profitable à leurs sujets
que leurs sujets eux-mêmes.
«
L'Action Humaine » de Ludwig von Mises est une œuvre considérable qui
est la synthèse de la pensée de Mises. Un de ses élèves, George Reisman,
dans un hommage prononcé pour le centenaire de Mises nous en donne une
introduction.
Un
florilège de citations de Wilhelm Röpke, illustrant sa grande proximité
intellectuelle avec le grand maître des économistes Autrichiens, Ludwig
von Mises.
«
Atlas Shrugged » n'est pas seulement un roman. Il est aussi – où
devrais-je dire, il est avant tout –, une analyse convaincante des maux
qui gangrènent notre société, un rejet convaincant de l'idéologie de nos
soi-disant « intellectuels »
Dans
le sillage de la crise financière qui a d'abord frappé le monde en 2007
et 2008, il y a eu comme une véritable renaissance dans les études de
l’œuvre de Mises, car ce sont les disciples de Mises qui avaient les
explications les plus convaincantes des phénomènes économiques qui
laissaient la plupart des soi-disant experts confus.
Voici
un recueil d'essais rédigés entre 1923 et 1946, portant sur la
stabilisation de la monnaie, les cycles économiques, et la politique
monétaire contra-cyclique.
Ludwig von Mises appartient à « l’école autrichienne d’économie »
fondée par Carl Menger, dont il reprend les deux idées majeures :
l’individualisme méthodologique (on ne peut comprendre l’économie qu’à
partir des décisions prises par les individus), la subjectivité de la
valeur (la valeur attribuée à un bien ou service varie avec chaque
individu et chaque contexte).
Allant plus loin que son maître de Vienne, Mises fait de la science
économique une branche de la « praxéologie », science de « l’agir
humain » : comment les hommes se comportent-ils dans les choix qu’ils
ont à faire dans la vie ? Obéissent-ils à une logique immuable et
quantifiable (position des purs rationalistes et des inventeurs
néo-classiques de l’homo oeconomicus) ? Sont-ils conditionnés par
l’histoire (position des historicistes allemands qui entretiennent une
violente querelle avec les économistes autrichiens) ? Ou sont-ils
simplement guidés par ce qu’ils pensent être leur intérêt, compte tenu
des multiples paramètres qui entrent dans leur calcul ? Ceci est la
position des classiques libéraux depuis Adam Smith, c’est celle des
économistes autrichiens.
La dynamique économique : l’économie du temps et du savoir
Pour les Autrichiens, il ne fait aucun doute que chaque décideur
effectue ses choix grâce à une grille de lecture qui lui est propre. Il
porte en lui son passé, son présent et son avenir. Son passé est son
expérience : l’action humaine est éclairée par les erreurs commises ou
les essais réussis. Le présent se reflète dans le prix que l’on attache
au temps ; le temps est lui-même subjectif, il y a des minutes qui
durent des heures, et inversement. Le futur est dominé par l’incertitude
radicale, un concept de Menger : on ne peut même pas probabiliser les
évènements futurs, parce que les projets de chacun vont devoir s’adapter
à tous les projets de tous les autres.
Le jeu de la catallaxie
En dépit de cette difficulté majeure, les choix s’opèrent, et chaque
jour. C’est qu’ils se combinent entre eux, ils s’agrègent et débouchent
sur des solutions que l’on ne pouvait entrevoir dans le cadre d’un
décideur unique. Ce jeu, cette alchimie, s’appelle la catallaxie (un mot
inventé par Richard Whateley en 1831, et abondamment repris par
Hayek) : la confrontation avec les autres, l’échange d’informations
nécessaires à parvenir à un accord. Concrètement la catallaxie débouche
sur des signaux visibles sur un marché : les prix et les profits, qui
indiquent quelles sont les bases possibles d’un échange entre individus,
et qui vont donc guider leurs décisions.
La catallaxie rejetée par le socialisme
Mises dénonce toutes les fausses manoeuvres des gouvernements de son
époque de nature à fausser la catallaxie et à déboucher sur des signaux
mensongers : interventionnisme fiscal, restriction de la production,
détermination ou limitation des prix, manipulation de la monnaie et du
crédit, confiscation et redistribution, syndicalisme et corporatisme.
Dans ces conditions, il n’est pas surprenant de voir les crises se
succéder : ce sont des crises de la désinformation économique.
Cependant, la pire des désinformations est celle que les socialistes
veulent mettre en place avec la planification. Mises, avec à ses côtés
Hayek, démontre à la fin des années 1930, l’impossibilité du calcul
économique en économie planifiée socialiste. Le planificateur, même
équipé d’une batterie d’ordinateurs, est-il en mesure de reconstituer le
jeu des échanges nés de la liberté de choisir et d’agir ? Certainement
pas, et la seule solution pour réaliser un « équilibre
macro-économique » (une autre farce) en accord avec les artifices des
planificateurs est de supprimer cette liberté. Mises se révolte contre
la présomption des socialistes de construire un monde nouveau et
parfait. En réalité ils sont inconscients des dégâts qu’ils commettent
« Après nous le déluge » a toujours été et sera toujours la vraie devise
du socialisme, écrit Mises. Ce défenseur du marché et pourfendeur de la
planification n’aura pas vécu assez longtemps pour se réjouir de la
pertinence de ses analyses avec la chute de l’URSS, et pour saluer une
des victoires éclatantes du libéralisme sur le socialisme. Mais le
socialisme n’a visiblement pas disparu. On peut relire Mises !
Son nom reste également attaché à la critique théorique du socialisme, que Mises considère voué irrémédiablement à l'échec en raison de l'absence des mécanismes de fixation des prix par le marché. Friedrich Hayek, Murray Rothbard et Israel Kirzner comptent parmi ses élèves les plus éminents.
Ludwig Heinrich Edler von Mises nait à Lemberg en Autriche-Hongrie le 29septembre1881. Il voit le jour dans une famille de marchands juifs germanophones, anoblie la même année et résidant depuis des siècles en Galicie, dans l'actuelle Ukraine. Son père, Arthur von Mises est ingénieur en travaux publics et sa mère Adèle l'élève avec son frère Richard,
né en 1883 et qui deviendra mathématicien. Ils ont un troisième frère,
Karl, qui meurt pendant l'enfance. Ils déménagent à Vienne dans les
années 1890. L'empire Austro-hongrois est alors le deuxième plus grand
empire d'Europe et est constitué d'une mosaïque de peuples et de cultures.
En 1892, il entre à l'Akademische Gymnasium de Vienne, où il étudie avec Hans Kelsen. De 1900 à 1906[1], il étudie à l'université de Vienne, d'où il sort docteur en droit canon et romain, l'économie n'étant alors enseignée qu'à l'université de droit[2].
L'enseignement qu'il suit à l'université de Vienne est dominé par l'historicisme, en particulier dans les cours de Karl Grünberg. Si Mises rejette rapidement cette école, il est dans ses premières années d'université partisan de l'interventionnismeétatique. Il écrivit ainsi : « Quand j'entrai à l'université, j'étais moi aussi profondément étatiste »[3]. C'est à partir de 1903-1904 qu'il se rapproche des théoriciens de l'école autrichienne d'économie comme Carl Menger, dont il lit durant ces années les Principes d'économie, et Eugen von Böhm-Bawerk, dont il suit le séminaire privé entre 1904 et 1914[4]. Mises déclara que c'est de la lecture des Principes de Menger que naquit sa vocation d'économiste[5].
Vienne (1906 - 1934)
En 1907, il devient conseiller officiel du gouvernement autrichien[2], tout en remplissant quelques postes d'enseignement ou en travaillant dans un cabinet d'avocats. À partir de 1909 ou 1911[6],
il devient conseiller économique de la chambre de commerce de Vienne.
Il décide alors de s'attaquer à la question soulevée par l'économiste Karl Helferrich, qui avait pointé l'absence de théorie de l'école autrichienne d'économie sur la monnaie[7]. Il fera de ses travaux sur la question sa thèse d'Habilitation[8]. Il en sortira en 1912 la Théorie de la monnaie et du crédit, dans laquelle il soutient que l'étalon-or est le seul système monétaire viable.
À la suite de la publication de son ouvrage, il obtient en 1913 un
premier poste d'enseignement non rémunéré à l'université de Vienne; il
devient privatdozent.
À l'exception de la période de guerre, il y enseignera sans
discontinuer jusqu'en 1934, toujours sans être payé. Pour Earlene
Craver, professeur à l'Université de Los Angeles, ce refus de
l'université de Vienne de le nommer à l'une des trois chaires rémunérées
est dû à trois raisons : Mises était libéral dans un monde ou l'interventionnismesocialiste et fasciste montait en puissance, juif dans une ville de plus en plus antisémite et il refusait de céder sur ses principes[9].
Dans le même temps, il reste conseiller économique de la Chambre de
Commerce de Vienne; c'est de ce poste qu'il tire ses revenus[7].
Ses idées et plus globalement celles du courant autrichien restent en
effet minoritaires dans les universités face à, principalement,
l'historicisme.
« Ceux que le monde appelaient « économistes autrichiens » étaient
dans les universités autrichiennes des exclus, tolérés avec difficulté »
— Ludwig von Mises
Lors de la Première Guerre mondiale, il est mobilisé comme capitaine d'artillerie dans l'armée autrichienne, sur le front de l'Est. Atteint par la typhoïde en 1917, il doit rentrer à Vienne et est affecté au quartier général, où il travaille comme conseiller économique jusqu'à la fin de la guerre[10]. Il s'occupe de la politique monétaire ukrainienne à la fin de l'année 1918. Il finit la guerre avec plusieurs médailles[11].
Dans la foulée il dirige la délégation autrichienne à la commission des réparations de la Société des Nations. En 1919 il réintègre l'université de Vienne comme « professeur extraordinaire »[2]. Il publie la même année Nation, Staat und Wirtschaft (Nation, État et économie), où il rend responsable de la Première Guerre mondiale l'adoration générale des États-nation et défend une plus grande liberté pour les minorités ethniques et culturelles.
Dans l'entre-deux guerres, il continue à conseiller le gouvernement
autrichien; il est ainsi nommé par ce dernier pour des négociations
commerciales avec le gouvernement communiste hongrois de Béla Kun. Dans l'immédiat après-guerre, il défend étonnamment l'émission de papier-monnaie, considérant que c'est le seul moyen de sauver le gouvernement[12].
Il lance également une campagne anti-inflation, en particulier dans des chroniques dans le journal Neues Wiener Tagblatt. Peu après, il est chargé avec Wilhelm Rosenberg
de combattre l'inflation généralisée de l'après-guerre, en particulier
avec les problèmes de reconversion de l'économie autrichienne. Il n'y
sera que partiellement et temporairement vainqueur : si la couronne autrichienne est stabilisée en 1922, cela n'empêcha pas la crise du système bancaire en 1931[13].
De plus en plus reconnu, il organise un premier séminaire privé,
bimensuel, qui durera de 1920 à 1934. Il y aura comme « élève » Friedrich Hayek, Fritz Machlup, Alfred Schütz, Gottfried Haberler
et bien d'autres. Ses idées restent cependant minoritaires au sein de
l'université autrichienne et Mises déclara ainsi par la suite[14] :
C'est durant ces années, quelques année seulement après la révolution d'Octobre,
qu'il développe sa thèse selon laquelle le socialisme est voué à
l'échec et irrationnel car ne disposant pas de l'indicateur des prix
fixés par l'offre et la demande sur le marché. Après plusieurs articles dont Die Wirtschaftsrechnung im sozialistischen Gemeinwesen (Le calcul économique en régime collectiviste), il écrit en 1922 Die Gemeinwirtschaft (Socialisme) où il approfondit cette thèse. Il rencontra alors un écho certain chez plusieurs jeunes auteurs comme Friedrich Hayek et Wilhelm Röpke en Allemagne ou Lionel Robbins en Angleterre[15].
À l'automne 1925, il rencontre pour la première fois celle qui allait devenir sa femme, Margit Sereny[16].
Il effectue en 1926 une tournée des universités américaines. En janvier
1927, il fonde l'Institut Autrichien de la conjoncture (Österreichische Konjunkturinstitut). Friedrich Hayek, le plus connu de ses élèves et qui obtint le Prix Nobel d'économie en 1974, le dirigea jusqu'en 1931. En 1929, il publie Kritik des Interventionismus
(Critique de l'interventionnisme) où il réfute l'interventionnisme
étatique, qui pour Mises échoue à résoudre les problèmes auxquels il
tente de répondre et en crée de nouveaux en ajoutant de l'instabilité.
Mises jouit alors d'une solide réputation parmi les économistes en Europe, en particulier à cause de sa Théorie de la monnaie et du crédit (1912), du Calcul économique en économie socialiste (1920), de Socialisme (1922) et de Libéralisme (1927).
Genève (1934-1940)
En 1934, il reçoit une offre de William Rappard
pour occuper la chaire de relations économiques internationales à
l'Institut Universitaire des Hautes Études Internationales de Genève. Hitler est depuis un an au pouvoir en Allemagne et, acceptant la proposition de Rappard, Mises part s'installer à Genève le 3 octobre 1934 rejoindre Louis Rougier, Hans Kelsen, Wilhelm Röpke ou Paul Mantoux dans le corps professoral de l'école[17],[18]. Il enseigne alors en français.
Pendant l'Anschluss,
il est à Genève mais, la nuit même où les nazis pénètrent à Vienne, son
appartement est vidé par les soldats allemands car ses écrits sont
jugés subversifs. Ses documents, ses écrits et sa bibliothèque sont
saisis et évacués en 38 valises[19]. Inscrit sur la liste noire des nazis comme de l'URSS[20],
il est dépossédé de ses biens. Il est considéré comme un ennemi
politique du nazisme pour ses origines juives, et du socialisme pour ses
écrits opposés à toute forme d'étatisme[21]. À la suite de l'application du nouveau code du 31mai1938 mis en place par les nazis, on lui retire le 29juillet1938 son poste de conseiller économique de la chambre du commerce de Vienne[22].
Il reste à Genève où le rejoint la même année sa future femme, Margit Sereny. Ils se marient le 6juillet1938 à Genève, avec Hans Kelsen et Gottfried Haberler comme témoins de mariage.
Mises rencontre régulièrement Hans Kelsen, professeur de droit qu'il avait rencontré à de nombreuses reprises dans ses études, Wilhelm Röpke, le théoricien allemand de l'ordolibéralisme, ou Louis Rougier, le philosophe français à l'origine du Colloque Walter Lippmann en 1938. A son invitation, il se rend à ce colloque organisé à l'occasion de la parution en français de La Cité libre
de Lippmann. Mises se trouve en désaccord avec Lippmann sur de nombreux
points mais prend finalement part à la création du Centre international
pour la rénovation du libéralisme. L'existence de ce dernier sera
éphémère, il disparait en 1940 avec l'occupation allemande.
En 1940, il achève à Genève la rédaction de Nationalökonomie, ouvrage dans lequel il aborde les grands thèmes développés plus tard dans L'action humaine.
Le livre est écrit dans une période de guerre, en allemand, sans même
pouvoir toucher le public allemand. Le livre ne suscite alors que très
peu de réactions[18]. Alors que l'interventionnisme prend de plus en plus d'ampleur à la faveur de la Grande Dépression et des besoins de l'économie de guerre, Mises continue à défendre ses principes, en s'appuyant sur la devise de Virgile qu'il avait choisie : « Tu ne cede malis sed contra audentior ito » (Ne cède pas au mal mais affronte-le avec courage).
L'invasion par l'Allemagne des Pays-Bas, de la Belgique et de la France convainc Mises de la nécessité de fuir le continent européen et, le 4juillet1940, sa femme et lui fuient de Genève vers Lisbonne
en autocar. Ils y attendent un bateau pour effectuer la liaison
transatlantique pendant plusieurs semaines pendant lequel Mises
rencontre régulièrement Bensabat Amzalak, le ministre portugais des
finances[23].
États-Unis (1940-1973)
Il arrive à New York le 2août1940. Il y est accueilli par Alfred Schütz, qui avait participé au séminaire de Ludwig von Mises à Vienne[24].
La reconnaissance qu'on lui accordait en Europe n'est cependant pas
aussi forte aux États-Unis et sa théorie de la monnaie et du crédit
n'avait ainsi été traduite qu'en 1934 sous l'impulsion de Lionel Robbins.
Les débuts de sa nouvelle vie sont difficiles, même si la langue n'est
pas un obstacle majeur, Mises étant à l'époque quasiment trilingue
allemand-français-anglais.
Même s'il n'a pas encore de poste d'enseignement, il participe à la vie intellectuelle et fréquente par exemple Henry Hazlitt dont il est très proche et qui l'aidera à être publié par la Yale University Press. Il rencontre l'économiste Joseph Schumpeter, avec les idées duquel il est cependant souvent en désaccord[25]. Il retrouve également Louis Rougier
qui a dû lui aussi fuir l'Europe avec sa femme à l'arrivée de la
Wehrmacht. Il est invité en 1942 pour deux mois de conférence à l'Université de Mexico au Mexique.
La situation financière de Mises s'améliore à partir de 1941 quand il reçoit une bourse du National Bureau of Economic Research. Il y travaille jusqu'en 1945. L'année suivante, en janvier 1946, il est naturalisé américain, comme sa femme.
En 1942-1943, il écrit une série de neuf articles dans The New York Times
dans lesquels il peut développer sa pensée et se faire connaître dans
le pays. Ses articles traitent alors des problèmes monétaires (« Inflation and money supply », « A New World Currency »), de la reconstruction future (« The Problems of a Post-War Union of the Democratic Unions », « British Post-War Problems ») ou de la guerre (« Hitler's Achilles Heel », « The Nazis under Blockade »). À la suite de ces articles, de 1943 à 1954 il collabore avec la National Association of Manufacturers (NAM), dans la commission économique de l'association.
Il commence à être reconnu aux États-Unis et prononce plusieurs conférences. Le 15mars1943, il prononce ainsi une conférence sur The Aspects of American Foreign Trade Policy au Faculty Club de la New York University. Mises y déclare[26]:
« Le nationalisme économique est la cause à la racine de tous les
conflits internationaux qui ont débouché sur deux guerres mondiales.
C'est le nationalisme économique qui, d'une part, conduisit les nations
« dynamiques » à l'agression et, d'autre part, dissuada les nations
pacifiques de mettre en place une barrière contre une nouvelle agression
allemande. Tous les plans pour un meilleur ordre mondial après la
guerre sont inutiles s'ils ne réussissent pas à éliminer le
protectionnisme et à instaurer le libre-échange. »
— Ludwig von Mises
La même année, il finit d'écrire Omnipotent Government (Le gouvernement omnipotent), son premier ouvrage en anglais, publié en 1944 par la Yale University Press avec Bureaucracy (Bureaucratie).
En 1945, il obtient un poste de Visiting professor à l'Université de New York, université dans laquelle il restera jusqu'en 1969, année de ses 78 ans. L'année suivante, Leonard Read fonde la Foundation for Economic Education
(FEE) dont il devient président et à laquelle il associe Ludwig von
Mises. Il y animera un séminaire pendant de nombreuses années.
Entre 1948 et 1969, Mises organise à la Graduate School de
l'université le séminaire privé qu'il avait mis en place à l'Université
de Vienne. Pendant ces 21 ans, il comptera parmi ses « élèves » Murray Rothbard ou Israel Kirzner (qui fera sa thèse de doctorat sous la direction de Mises). Des jeunes encore lycéens comme George Reisman (qui avait 15 ans alors) ou Ralph Raico participèrent également à ce séminaire hebdomadaire où Mises invita entre autres Hazlitt ou Ayn Rand. Il fut financé par le Volker Fund jusqu'en 1962, année où le fonds disparait[27]. Plusieurs donateurs proches du mouvement libertarien américain financèrent le séminaire jusqu'à la retraite de Mises en 1969[18].
De 1947 à 1965, il assiste aux réunions de la Société du Mont Pèlerin, une association de penseurs libéraux; il avait été l'un des quarante « pères fondateurs » de l'organisation à sa création à Vevey en 1947, de même qu'il avait participé neuf ans plus tôt au colloque Walter Lippmann.
En 1949, il met la touche finale à la rédaction de son magnum opus, L'action humaine, sur lequel il travaillait depuis 1942. Il s'agit d'une version anglaise, révisée et largement adaptée de son précédent livre Nationalökonomie de 1934. L'ouvrage connait un grand succès et six tirages en sont faits.
Il publie encore quelques essais importants par la suite, comme Profit and Loss (Profit et perte), sur le rôle de l'entrepreneur et le marché. En 1957, il publie Theory and History (Théorie et histoire), dans lequel il développe les relations entre praxéologie et histoire de l'humanité. Il s'y livre par ailleurs à une critique virulente du marxisme, de l'historicisme et du scientisme.
À la fin des années 1960, il réduit progressivement ses activités. Son dernier ouvrage important, The Ultimate foundation of economic science
(Les fondements ultimes de la science économique), est publié en 1962.
Il y développe sur un ton très polémique ses idées sur la nature et les
méthodes de la science économique. Il abandonne son séminaire en 1969, à
l'âge de 88 ans. Il s'éteint quatre ans plus tard au St. Vincent's
Hospital de New York, le 10octobre1973, âgé de 92 ans.
Pensée
Présentation générale
Sa théorie économique a un fondement réaliste ; partant de prémisses
empiriques générales, elle procède d'une analyse de la nature humaine et
du concept d'action humaine qui en découle.
Aux antipodes de la macroéconomie, qui analyse des grandeurs statistiques, des agrégats et des moyennes, von Mises souligne le rôle prépondérant de la subjectivité
en économie. Il insiste sur l'importance des opinions subjectives des
individus dans la formation des phénomènes sociaux, sur les
déséquilibres qui en découlent, et sur le rôle central de l'entreprise.
En accord avec la théorie de l'utilité marginale décroissante, il définit la valeur comme le degré d'importance attribué par un sujet à une quantité donnée d'un bien, dans les circonstances du moment (Paradoxe de l'eau et du diamant :
un verre d'eau dans le désert n'a pas la même valeur que le même verre
d'eau dans une région où l'eau est abondante - mais le deuxième et le
troisième verres auront sans doute moins de valeur que le premier). Il
écrivit par exemple que :
« La valeur n'est pas intrinsèque, elle n'est pas dans des choses.
Elle est en nous ; elle est la façon dont l’homme réagit aux conditions
de son environnement. »
— Ludwig von Mises
Selon Mises, le marché, non entravé par des interventions étatiques, produit un ordre spontané
optimal qu'aucune organisation ou planification ne saurait atteindre.
La « planification individuelle » est supérieure à toute planification
collective.
Son œuvre théorique réfute le collectivisme et l'étatisme sous toutes leurs formes, tant modérées comme le keynésianisme, qu'anti-capitalistes comme le socialisme et le communisme, ou encore le nazisme.
Les principes élémentaires que sont la propriété privée, la division du
travail et la liberté des échanges sont pour Mises le fondement même de
la civilisation. Ce sont eux qui ont permis pour Mises la prospérité de
nos sociétés :
« L'économie de marché n'a pas besoin d'apologistes ni de
propagandistes. […] Si vous cherchez son monument, regardez autour de
vous »
— Ludwig von Mises, L'action humaine, 1949
Mises est un partisan de l'étalon-or, parce qu'il soustrait la monnaie au contrôle de la politique et aux tendances inflationnistes de tous les gouvernements.
Théorie sur la monnaie
En 1912, il publie sa Théorie sur la monnaie et le crédit,
l'une de ses principales contributions à la pensée économique qui
assied sa réputation en Europe. Il s'attache dans ce texte à unifier
l'économie comme analyse de l'agir humain, luttant contre la division
entre macro et microéconomie[7]. Réfutant les conclusions de Karl Helferrich, il réintègre dans ce texte la monnaie dans la théorie marginaliste en montrant qu'il s'agit d'un produit comme un autre et non d'un simple « voile » comme dans la théorie ricardienne.
Il y approfondit l'analyse de la monnaie, en soulignant tout d'abord
que toutes ses fonctions « ne sont que des aspects particuliers de sa
fonction primaire et unique, celle de moyen d'échange[28] »[29].
Il propose également une typologie des « monnaies », en distinguant la
monnaie au sens strict et au sens large. Il montre également que
l'augmentation de la masse monétaire ne se contente pas d'augmenter
uniformément l'échelle des prix mais introduit des distorsions. Il
explique que la loi de l'offre et de la demande
s'applique aussi à la monnaie, et lui confère son « prix », qui est son
pouvoir d'achat. Dès lors, établir une équation de la monnaie est
impossible. Il insiste enfin sur l'origine spontanée et non étatique de
la monnaie.
Il y met en garde contre les processus inflationnistes, sources de
redistribution et non de création de richesses. Il souligne également le
danger de la manipulation catastrophique de la masse monétaire, qui conduisit par la suite au krach de 1929. Il soutient que l'étalon-or est le seul système monétaire viable, que l'inflation
est la cause du déficit de la balance des payements et non l'inverse et
que les crédits bancaires ne devaient pas être ajustés en fonction de
cette variation du commerce.
Il développe enfin une analyse du système de création monétaire par
réserves fractionnaires et propose une théorie du cycle économique.
Le calcul économique et l'économie socialiste
En 1920 dans un article, Le calcul économique en régime collectiviste, puis en 1922 dans son livre Socialisme, il prédit quelques années après la révolution d'octobre la chute du communisme,
et explique pourquoi selon lui tout système de planification centrale
est non seulement moins efficace que le libre-marché, mais doit
nécessairement finir par s'écrouler, une économie ne pouvant pas
fonctionner sans prix de marché qui transmette l'information aux
acteurs. Il écrit ainsi que :
« Du fait de la destruction du système des prix, le paradoxe de la
« planification » tient à ce qu'il est impossible d'y faire un plan,
faute de calcul économique. Ce que l'on dénomme économie planifiée n'est
pas une économie du tout. C'est tout juste un système de tâtonnements
dans le noir. »
— Ludwig von Mises, Socialisme
Sans marché, pas de calcul économique et donc pas d'« économie ».
Dans Socialisme, il souligne également que dans un système
capitaliste, les propriétaires des moyens de production ne sont pas
uniquement les propriétaires légaux mais également l'ensemble des
consommateurs. Le capital accumulé leur bénéficie directement. Pour
Mises, le système socialiste ne peut assurer le même bien-être aux
individus, toujours en raison de l'absence de calcul économique.
Dans la seconde partie de l'ouvrage, il insiste sur l'aspect
militaire de la planification, système dans lequel l'individu est privé
de sa liberté et doit obéir aux ordres des planificateurs centraux. Il
écrit ainsi[30]:
« La communauté socialiste est une grande association autoritaire
dans laquelle des ordres sont émis et appliqués. C'est ce que signifie
les termes « économie planifiée » et « abolition de l'anarchie de la
production ». La structure d'une communauté socialiste est bien résumée
dans la comparaison avec une armée. »
Élargissant les travaux de David Ricardo,
il écrit que, grâce aux bienfaits de la division du travail, les hommes
ont intérêt à s'associer. L'échange libre et non entravé par l'État
entre les différents acteurs économiques permet selon Mises une économie
efficace et surtout est source de paix[31] : « La
plus grande productivité du travail grâce à la division du travail [..]
fait que les hommes se regardent comme des camarades dans un effort
commun pour le mieux-être et non comme des concurrents dans une course à
la survie. Des ennemis, elle fait des amis, de la guerre, la paix, et
des individus, une société. »
En 1949, Ludwig von Mises publie la première édition de ce qui restera comme son ouvrage majeur, L'Action humaine.
À travers plus de mille pages, il entend couvrir l'ensemble des
questions liées à l'action humaine, en présentant une analyse originale
de l'économie et de toutes ses questions fondamentales. Comme il
l'écrivit lors de la publication de l'ouvrage :
« L’économie ne se laisse pas décomposer en branches spécialisées.
Elle traite invariablement de l'interconnexion de tous les phénomènes de
l'action économique. Tous les faits économiques se conditionnent
mutuellement. Chacun des divers problèmes économiques doit être traité
dans le cadre d'un système complet qui assigne sa juste place et son
juste poids à chaque aspect des besoins et des désirs humains. Toutes
les monographies restent fragmentaires si elles ne sont pas intégrées
dans un traitement systématique du corps entier des relations sociales
et économiques.
Fournir une telle analyse complète est l’objet de mon livre L’action humaine, un traité d’économie. C'est la consommation d'études et d'investigations perpétuelles, le précipité d’un demi- siècle d'expérience. »
Dans l'Action humaine, il précise en particulier sa conception
de l'économie, qui doit s'intéresser avant tout à l'action humaine,
comme l'illustre le titre de son ouvrage. Mises écrit ainsi : « Le
sujet de l’économie, ce n'est pas les biens et les services, c’est les
actions des hommes vivants. Son but n’est pas de s’étendre sur des
constructions imaginaires telles que l'équilibre. Ces constructions ne
sont que des outils de raisonnement. La seule tâche de l’économie, c’est
d’analyser les actions des hommes, d'analyser des processus. » En particulier, il refuse toute mathématisation de l'économie, à l'opposé de l'école néoclassique : « La
méthode mathématique doit être rejetée non seulement à cause de sa
stérilité. C’est une méthode tout à fait vicieuse, partant d’hypothèses
fausses et conduisant à des inférences fallacieuses. Ses syllogismes
sont non seulement stériles ; ils détournent l'esprit de l'étude des
problèmes réels et déforment les relations entre les divers
phénomènes. » C'est donc le « dualisme méthodologique » qui doit
prévaloir : la méthode de raisonnement applicable à l’économie est de
partir de notre connaissance de nous-mêmes en tant qu'êtres humains
agissants pour en dériver par simple déduction logique les lois qui
régissent les phénomènes. Cette méthode « a priori » soutenue par la
logique, est semblable à celle des mathématiques. Elle s’oppose à la
méthode expérimentale ou hypothético-déductive des sciences physiques.
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L'école autrichienne d'économie dont Mises fut en son temps le plus célèbre représentant est une école de pensée hétérodoxe. À ce titre, l'influence directe de Mises a été bien moindre que celle de, par exemple, Milton Friedman
quelques années plus tard. Cependant Mises a influencé de nombreux
étudiants, organismes ou écoles économique comme, plus généralement, le
mouvement libéral et libertarien moderne.
Le Ludwig von Mises Institute fut créé en 1982 aux États-Unis. Dès le 12juin1943, Mises avait exprimé dans une lettre à Leonard Read sa conviction qu'il fallait d'abord mener le combat sur le terrain des idées et en direction des intellectuels : « Les
masses, ces millions de votants qui sont souverains dans une
démocratie, doivent apprendre qu'ils sont manipulés par de fausses
doctrines et que seule une société fondée sur le marché et la
libre-entreprise peut leur apporter ce qu'ils désirent : la prospérité.
Mais pour convaincre la foule, il faut d'abord convaincre les élites,
les intellectuels et les hommes d'affaires eux-mêmes. ». Antony Fisher qui fonda plusieurs think tanks libertariens écrivit ainsi dans une lettre à sa femme : « Tous
mes efforts ont pour source les enseignements de Ludwig von Mises, ses
écrits et ses activités. Les idées ont des conséquences. »
Au delà de ces aspects il est nécessaire de définir une économie
moderne dans un cadre autrichien, telle qu'aurait pu la définir Ludwig
Von Mises. Une économie moderne est un ensemble d'individus ou de
groupes d'individus guidés par des désirs, des besoins, des impulsions
qui constituent autant de projets, de plans que chacun cherche à
réaliser en puisant dans le pool commun mais limité des ressources rares
de la collectivité. Le contenu de ces projets qu'il s'agisse des
projets de production d'une entreprise ou de consommation d'un individu
dépend avant tout des informations dont chacun dispose sur son
environnement. Il dépend par exemple de la structure relative des prix
des diverses ressources nécessaires à la réalisation de ces projets.
Mais ce type d'informations est par définition constitué par des données
dont le caractère est fondamentalement subjectif.
En effet dans une société complexe comme la nôtre où personne n'est
en mesure d'appréhender l'ensemble des données qui constituent l'univers
socio-économique dans lequel il se situe, lorsqu'un individu prend une
décision, qu'il programme un certain type d'actions, il agit en fonction
d'un ensemble de connaissances qui lui est largement personnel car
déterminé en grande partie par des facteurs tels que : 1/
L'interprétation qu'il donne aux faits qui l'entourent, 2/L'expérience
qu'il a acquise de la fiabilité des informations que lui communique son
environnement, 3/ la nature de son tempérament, optimiste ou pessimiste,
prudent ou risqué.
Moyennant quoi ce que nous oublions systématiquement c'est que ce
sont ces connaissances qui constituent le moteur de la vie sociale et
économique puisque ce sont elles qui déterminent les comportements des
agents économiques. Dans ce cadre le marché n'est pas seulement un lieu
anonyme et inter-temporel où s'échangent des biens et des services mais
un circuit, un processus au cours duquel se créent, se diffusent,
s'ajustent des informations, des connaissances, des anticipations
éparses et partielles. Un processus qui progressivement, par des
mécanismes et d'apprentissage amène les agents à modifier leurs projets
et leurs plans pour les rendre d'avantage compatibles entre eux.
L'économie de marché n'est pas la caricature des marxistes, des
keynésiens ou des néo-classiques dont l'individu a disparu ne laissant
place qu'à des agrégats qui ne décrivent en rien l'économie. Il n'est
pas étonnant de voir l'état de l'économie mondiale actuelle à la lumière
de l'analyse autrichienne, seule analyse à partir des faits et des
conséquences de l'action humaine.
Reconnaissance internationale
En 1956, il reçoit le William Volker Distinguished Service Award[32]. Trois ans plus tard, le magazine américain Fortune dit de lui que « le communisme n'a pas eu de plus ardent opposant sur le plan des idées »,
en faisant référence à ses écrits de 1922 sur le calcul en économie
socialiste. En 1962, il reçut la Médaille d'honneur autrichienne des
arts et des sciences (Oesterreichisches Ehrenzeichen fuer Wissenschaft und Kunst) pour « son travail reconnu internationalement en sciences politiques et en économie »[33]. En 1963, il est fait docteur honoris causa de l'Université de New York, pour son « exposition de la philosophie du marché libre et son plaidoyer pour une société libre ». L'année suivante, il est également fait Doctor rerum politicarum (docteur en sciences politiques) de l'Université de Fribourg-en-Brisgau[2]. Le 4décembre1969, Winston Duke publie un article à son sujet dans la revue de la Harvard University Business School, intitulé The Man who should have received the Nobel Prize in Economics (L'homme qui aurait dû recevoir le Prix Nobel d'économie)[34]. La même année, il est fait Distinguished fellow de l'American Economic Association[35].
Œuvres
Theorie des Geldes und der Umlaufsmittel, 1912 (The Theory of Money and Credit, « Théorie de la monnaie et du crédit »), [lire en ligne]
Die Gemeinwirtschaft, 1922 (Socialism, Le socialisme : analyse économique et sociologique), [lire en ligne]
↑On peut se référer au discours de Friedrich Hayek lors du banquet tenu en l'honneur de Mises à New York en 1956, reproduit dans My life with Ludwig von Mises par Margit von Mises, pages 189 et suivantes
↑« Bien
qu'il soit habituel de parler de la monnaie comme instrument de mesure
de la valeur et des prix, cette notion est totalement fausse. » (Théorie de la monnaie et du crédit, ch. 2, § 1)
Ludwig von Mises (trad. R. Florin et P. Barbier), La Bureaucratie, Paris, Institut Charles Coquelin, 2003 (ISBN 2-915909-00-8)
Ludwig von Mises, Le Libéralisme : La seule solution possible vers le progrès économique et social, Paris, Institut Charles Coquelin, 2006 (ISBN 2-915909-10-5)
Ludwig von Mises, Politique Économique : Réflexions pour aujourd’hui et pour demain, Paris, Institut Charles Coquelin, 2006 (ISBN 2-915909-05-9)
Ludwig von Mises, Les
problèmes fondamentaux de l’économie politique : Études sur la méthode,
l’objet et la substance de l’économie politique et de la sociologie, Paris, Institut Charles Coquelin, 2006 (ISBN 2-915909-04-0)
Ludwig von Mises, Le Socialisme : Étude Économique et Sociologique, Paris, Librairie de Médicis, 1938
Margit von Mises, My life with Ludwig von Mises, 1976, Arlington House publishers, New York, ISBN 0-87000-368-2
Collectif, Toward Liberty: Essays in Honor of Ludwig von Mises on the Occasion of his 90th Birthday, 1971
Stéphane Longuet, Hayek et l'école autrichienne, Nathan, coll. Circa, 1998, 192 p, ISBN 2-09-190115-6
Thierry Aimar, Les apports de l'école autrichienne d'économie : Subjectivisme, ignorance et coordination, Vuibert, 2005, 315 p, ISBN 2-7117-7519-4
Renaud Fillieule, L'école autrichienne d'économie. Une autre hétérodoxie, Septentrion, 2010, 239 p, ISBN 978-2-7574-0163-7
Articles
Israel M. Kirzner, « Between Mises and Keynes: An Interview with Israel M. Kirzner », dans The Austrian Economics Newsletter, vol. 17, no 1, 1997 [texte intégral (page consultée le 10 juin 2012)]
« Portrait : Ludvig von Mises (1881-1973) », dans La nouvelle lettre, no 1078, 14 mai 2011, p. 8 [texte intégral (page consultée le 12 mai 2012)]
Murray N. Rothbard, « Mises’ “Human Action”: Comment », dans The American Economic Review, vol. 41, no 1, mars 1951, p. 181-185 [texte intégral (page consultée le 12 mai 2012)]
Here is
a magisterial book for today and the ages, one that inspires awe for
both the subject and the author who accomplished the seemingly
impossible: a sweeping intellectual biography, constructed from original
sources, of the 20th
century's most astonishing dissident intellectual. It has the apparatus
of a great scholarly work but the drama of a classic novel.
Ludwig
von Mises’s colleagues in Europe called him the “last knight of
liberalism” because he was the champion of an ideal of liberty they
consider dead and gone in an age of central planning and socialism of
all varieties. During his lifetime, they were largely correct. And thus
the subtitle of this book.
But he was not deterred in any respect:
not in his scientific work, not in his writing or publishing, and not
in his relentless fight against every form of statism. Born in 1881, he
taught in Europe and the Americas during his century, and died in 1973
before the dawn of a new epoch that would validate his life and ideals
in the minds of millions of people around the world. The last knight of
liberalism triumphed.
Jorg Guido Hulsmann, professor of economics
at the University of Paris (Angers), tells the full story of his
dramatic and inspiring life and contributions – and in the course of it,
provides not only a reconstruction of the history of the Austrian
School of economics of which Mises was the leading expositor, and not
only of the entire history of economic thought on the Continent and the
United States, but also of the political and intellectual history of the
20th century.
Virtually everything in this book is new, a result
of ten years of combing archives in five countries but of an
unprecedented access to the voluminous Mises’s papers and to those of
Mises’s colleagues, written by an author who himself is a master of the
discipline and all the languages involved (German, English, and
French). And though the book is huge (1,200 pages) it reads like a great
novel, with a fast pace and high drama.
"This a magnificent work
of scholarship," writes historican Ralph Raico, "not only definitive on
Mises's life and works, but also brilliantly delineating the Vienna of
the time, the development of the Austrian school, the place of other
thinkers like Hayek, and Mises's contributions to American and world
libertarianism."
Even for those who believe they know something of
Mises’s life, it is a story told here for the first time. We learn of
Mises’s background from a newly ennobled Jewish family, his
comprehensive early education, his war experiences and how he was nearly
sent to his death, his revolutionary monetary treatise, his struggles
as a young academic, his turn against socialism, his fights with
colleagues, his love for ideas, his stand against national socialism,
his flight from Vienna and Geneva, his life in the United States, and
legacy.
As Robert Higgs wrote the author:
"I have
finally finished reading your great book about Mises. When I use the
word 'great,' I mean not simply that it weighs at least a kilo and
contains more than 1,000 pages. I mean most of all that it is a
magnificent scholarly achievement. I can't remember when I have taken
more pleasure from a book. It is a joy to read, in every way. The
English is precise and polished, and everything is put just right. The
research is amazingly broad, yet deep, too. The judgments are sensible
and mature. The coverage--from the personal details to the content of
Mises's ideas to the context in which he lived and worked--is
extraordinary, and the organization puts everything into comprehensible
order. The bibliography is more than impressive. All in all, the book is
simply an amazing accomplishment, and a fitting tribute to its great
subject.
The Mises Institute deserves great credit, too, not only
for its support of your work on this project, but also for producing a
book that is a fine example of the publisher's art: the typeface is
clean and clear, and large enough to permit effortless reading; the
layout is spacious and proper; the footnotes are where they should be,
and they, too, are large enough to be read without a magnifying glass;
the illustrations are splendid complements to the text; and the indexes
are terrific. The work is thus not simply beautiful intellectually, but
beautiful physically, as well.
If I had ever written anything
half so wonderful--and I recognize that I lack the abilities to do so--I
would consider my career a complete success, and feel myself justified
in taking my ease, to rest on my laurels. I do not perceive that you
have this plan in mind for yourself, and therefore the world will be the
better, not only for your great book on Mises, but also for all the
great achievements that lie in your future. I salute you, my friend, not
without a touch of envy, but with my whole heart."
What’s
remarkable is how little has been previously known about life in Europe
before 1940, and the author writes 800 thrilling pages on this topic
alone. These were the critical years in which the doctrines that would
dominate the century would be hatched and debated. Mises stood against
inflationism, socialism, positivism, and interventionism and did so
nearly alone. The author shows that in many ways Mises made so many
expansions of the original liberal idea that he ought to be considered
the founder of a new school.
And so herein we gain the
first accurate and detailed account of the origin and development of the
Austrian School, which up until now has been muddled and incomplete
and has led to a gross misunderstanding and one-sided judgment of
Mises's intellectual evolution and contributions, even among many of his
contemporary followers. Within the narrative we also have first-rate
mini-biographies of the most notable figures of his epoch: Menger,
Boehm-Bawker, Weiser, Schumpeter, Meyer, Strigl, Robbins, Hayek, Keynes,
and many more. But more than that, we have here the first full and detailed revisionist intellectual history of the 20th
century, one that accounts for the failures of central planning and the
positivist project in the social sciences, in all countries, and
reinterprets them in light of Mises’s warnings and positive
contributions.
The treatise divides Mises's life into six
main stages: his youth, his early academic period, the war years, his
intellectual prime, his Geneva years, his time in America, and his last
years. Each section covers the biographical details and provides a full
discussion of the evolution of his ideas as evidenced in his published
writings and private correspondence. The author discusses and evaluates
Mises's strategic decisions in politics and in his personal life.
The
apparatus alone is mind-boggling, from its ten thousand footnotes to
its bibliography that covers the world’s libraries to its massive name
and subject indexes. Here we have intellectual machinery the likes of
which we rarely see in the modern age, one that compares to the great
biographies in the history of ideas.
The binding is terrific, the
paper quality excellent, the price is a bargain for a book of this
scholarly status, and it even comes with a place-holding ribbon.
We
took bids on the manuscript from prestigious academic publishing
houses, but none could offer this high a quality edition at anywhere
near this low a price. This is not just a book for libraries but
everyone.
It is large, so make room on your bookshelf, and, more
than that, prepare to stop whatever you are reading to enter into a
deeply informative tour of a world of a thinker and an age we've not
known.
"This is work that is outstanding...starting with the
volume itself. The type face is pleasing, the binding is sturdy, the
bibliography is exhaustive: 31 pages, including 73 Mises citations.
There are separate subject and name indices, and notes placed where the
Lord intended: at the foot of the pages. (While some footnotes are just
citations, many are worthwhile amplifications.) Photographs, many never
seen before, are sprinkled conveniently through the text, not bunched in
the middle.... his book is a major contribution, one that will inform
both newcomers to Mises and veteran students." LIBERTY MAGAZINE
"A true masterpiece!" —Bettina Bien Greaves
"This
masterpiece on the life of Mises is a great achievement! Its contents
and scope surpass all economic biographies." —Jesus Huerta de Soto
"The
first 300 pages of this big book were so fascinating that I promptly
read the remaining 800 or so. I am delighted with the work. I applaud
the author's summaries of various theories, his sketches of cultural and
political backgrounds, his resourceful use of the archives, and his
sketches of various personalities (which were especially interesting to
me because I was personally acquainted in one degree or another with
many of the persons involved or knew them from their writings and
reputations)." —Leland B. Yeager
"Jorg Guido Hulsmann's tribute
to Ludwig von Mises is a broadly and deeply researched scholarly
accomplishment. Written with effortlessly readable prose, this biography
will be of enduring interest to intelligent laymen unfamiliar with
Mises's writings as well as to academicians and others
already familar with the life and legacy of this intellectual giant."
—Edward Younkins, The New Individualist